林雅玲

(福建醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，福建 福州 350108)

基于思想行為視角的維吾爾族大學(xué)生思想政治教育路徑探析

林雅玲

(福建醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，福建 福州 350108)

采用問(wèn)卷調(diào)查及訪談的方式，對(duì)維吾爾族學(xué)生的思想行為特征進(jìn)行調(diào)查研究。研究結(jié)果表明，與漢族學(xué)生相比較，維吾爾族學(xué)生在宗教觀、民族觀、總體適應(yīng)能力方面有顯著差異，在國(guó)家觀和校園歸屬感方面則沒(méi)有顯著差異。建議采取思想引領(lǐng)、思想工作與日常管理相結(jié)合、家校聯(lián)動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)育人等路徑，提高維吾爾族學(xué)生思想政治教育的有效性。

維吾爾族大學(xué)生；思想行為特征；思想政治教育

隨著援疆工作的開(kāi)展，新疆地區(qū)有越來(lái)越多的少數(shù)民族大學(xué)生到內(nèi)地高校讀書(shū)。近年來(lái)，民族問(wèn)題逐漸突顯，維吾爾族大學(xué)生的思想政治教育工作越發(fā)重要和敏感。要做好這一群體的思想政治工作，了解他們的思想行為特點(diǎn)非常重要。他們的思想行為表現(xiàn)受地域、文化、宗教、民族等各方面的影響，呈現(xiàn)出與漢族學(xué)生不一樣的特征。在多元文化的語(yǔ)境中，在國(guó)內(nèi)外局勢(shì)緊張的形勢(shì)下，深入分析維吾爾族大學(xué)生的政治觀、宗教觀、歸屬感、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、文化適應(yīng)性、心理特征等，進(jìn)而探索教育工作的新路徑，能為更好地了解新疆少數(shù)民族大學(xué)生所需、所想、所動(dòng)提供有效依據(jù)，也能為高校針對(duì)這一特殊群體學(xué)生的思想教育工作提供有利的參考。

一 維吾爾族大學(xué)生思想行為特征的調(diào)查與分析

(一)維吾爾族大學(xué)生思想行為特征調(diào)查

調(diào)查對(duì)象的選擇。采取抽樣的方法從福建省屬高校抽取170名維吾爾族和漢族學(xué)生作為被試。共發(fā)放問(wèn)卷170份，回收有效問(wèn)卷150份(有效率為88.24%)。其中維吾爾族學(xué)生50名，漢族學(xué)生100名。樣本注意學(xué)生專業(yè)、性別、年級(jí)、生源地等各方面的均衡性，保障樣本的代表性。

調(diào)查設(shè)計(jì)及數(shù)據(jù)處理。主要研究工具為：1.國(guó)家觀量表采用韋冬梅《少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”教育研究——以廣西民族院校為例》的問(wèn)卷，共16題[1]。2.宗教觀量表改用Francis&Lewis編制的弗朗西斯基督教態(tài)度量表，4個(gè)項(xiàng)目，16題[2]；3.民族觀和校園歸屬感問(wèn)卷參考《少數(shù)民族大學(xué)生歸屬感問(wèn)卷》，共24道題[3]。4.行為適應(yīng)能力問(wèn)卷參考國(guó)內(nèi)外研究成果進(jìn)行改編而成。問(wèn)卷均采用李克特量表5點(diǎn)計(jì)分法。研究數(shù)據(jù)采用DPS15.10軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

研究假設(shè)。在綜合以往維吾爾族學(xué)生思想行為以及思想政治教育的理論研究基礎(chǔ)上，結(jié)合輔導(dǎo)員對(duì)維吾爾族學(xué)生教育管理的工作實(shí)踐，提出以下研究假設(shè)：維吾爾族學(xué)生的國(guó)家觀、宗教觀、民族觀、校園歸屬感和總體適應(yīng)能力與漢族學(xué)生相比，具有顯著性差異，其思想行為特征存在特殊性。

(二)維吾爾族學(xué)生思想行為特征分析

1.維吾爾族學(xué)生對(duì)國(guó)家認(rèn)同感現(xiàn)狀分析。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，維吾爾族學(xué)生對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”的總體認(rèn)同感與漢族學(xué)生相比稍低，但沒(méi)有顯著性差異，跟漢族學(xué)生一樣，都擁有正確的國(guó)家觀，如表1所示。其中，對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感方面，與漢族學(xué)生有共識(shí)，對(duì)中華民族的認(rèn)同傾向于建立新型的民族平等團(tuán)結(jié)的關(guān)系。對(duì)中華文化的認(rèn)同方面，高于漢族學(xué)生；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同方面，對(duì)社會(huì)主義制度以及黨和國(guó)家執(zhí)政能力表示贊同，但對(duì)黨的民族政策態(tài)度比較模糊。

表1 維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感差異比較

注：* P<0.05，**P<0.01，***P<0.001

2.維吾爾族學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀分析。如表2所示，維吾爾族學(xué)生總體宗教觀跟漢族學(xué)生相比，呈現(xiàn)極顯著差異。調(diào)查的人當(dāng)中，維吾爾族學(xué)生100%信仰伊斯蘭教，漢族學(xué)生只有2.35%信仰基督教或者佛教，宗教取向維吾爾族學(xué)生明顯高于漢族學(xué)生，80%以上的維吾爾族學(xué)生在家里有參加清真寺的活動(dòng)，漢族只有50%基督教學(xué)生做禮拜，10%信仰佛教學(xué)生有定期到廟里燒香，可見(jiàn)維吾爾族學(xué)生宗教行為頻率明顯高于漢族學(xué)生，對(duì)宗教認(rèn)同和宗教情感上，維吾爾族學(xué)生明顯高于漢族學(xué)生，100%維吾爾族學(xué)生有諸如只吃清真飯菜、佩帶頭巾之類的宗教體驗(yàn)，而漢族學(xué)生幾乎沒(méi)有。

表2 維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生的宗教歸屬感差異比較

注：* P<0.05，**P<0.01，***P<0.001

3.維吾爾族學(xué)生民族觀分析。從表3我們可以看出，維吾爾族學(xué)生民族歸屬感明顯高于漢族學(xué)生，呈現(xiàn)極顯著差異。特別在民族風(fēng)俗習(xí)慣上，差異極大，而民族自我認(rèn)同感、民族語(yǔ)言與漢族學(xué)生差異不大，我們可以推測(cè)，維吾爾族學(xué)生由于地域差異性，保持原有民族的風(fēng)俗習(xí)慣，但是在內(nèi)地高校，維吾爾族身份未給自己很多利益，反而帶來(lái)很多不便，所以民族自我認(rèn)同度不高，而在學(xué)校，對(duì)民族語(yǔ)言使用率不高于漢語(yǔ)使用率，所以語(yǔ)言方面與漢族學(xué)生差異不大。

表3 維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生的民族觀差異比較

注：* P<0.05，**P<0.01，***P<0.001

4.維吾爾族學(xué)生校園歸屬感分析。從表4的研究發(fā)現(xiàn)，總體來(lái)說(shuō)，維吾爾族學(xué)生校園歸屬感跟漢族學(xué)生相比，沒(méi)有顯著性差異，但校園人際關(guān)系方面呈現(xiàn)顯著性差異。由于文化差異，維吾爾族學(xué)生常跟同民族學(xué)生一起，走小群體主義，不想或較難融入漢族學(xué)生群體，校園活動(dòng)參與度低，人際關(guān)系單一。學(xué)校認(rèn)可和少數(shù)民族校園文化方面與漢族學(xué)生差異不顯著。

表4 維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生的學(xué)校歸屬感差異比較

注：* P<0.05，**P<0.01，***P<0.001

5.維吾爾族學(xué)生總體適應(yīng)能力分析。如表5所示，維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生總體適應(yīng)能力差異極其顯著。在飲食適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)、文化適應(yīng)方面差異顯著，心理特征跟道德觀念方面差異不顯著。結(jié)果表明，維吾爾族學(xué)生飲食習(xí)慣方面跟漢族學(xué)生差異極其顯著(只吃清真食物)，不便于文化的交流和溝通，文化適應(yīng)與漢族學(xué)生出現(xiàn)顯著差異。但是維吾爾族學(xué)生開(kāi)朗樂(lè)觀，心理特征跟道德觀念與漢族學(xué)生相比，差異不顯著。

表5 維吾爾族學(xué)生與漢族學(xué)生的行為適應(yīng)能力差異比較

* 注：* P<0.05，**P<0.01，***P<0.001

對(duì)照研究假設(shè)，綜合以上分析數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)：維吾爾族學(xué)生在宗教觀、民族觀、總體適應(yīng)能力方面與漢族學(xué)生相比，有顯著性差異，宗教觀、民族觀高于漢族學(xué)生，總體適應(yīng)能力低于漢族學(xué)生，此外，在國(guó)家認(rèn)同感和校園歸屬感方面，則與漢族學(xué)生沒(méi)有顯著差異。從這一結(jié)果可以看出，維吾爾族大學(xué)生的思想行為具有特殊性，表現(xiàn)如下：一是有正確的國(guó)家觀。國(guó)家榮譽(yù)感較強(qiáng)，希望國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力也大多表示反對(duì)；二是有強(qiáng)烈的宗教觀。處事受宗教的影響大，認(rèn)為宗教是他們的精神支柱，崇尚宗教，積極參與宗教活動(dòng)，不做違反宗教精神的事，飲食習(xí)慣也與宗教有關(guān)；三是有獨(dú)特的民族觀。不為本民族自豪，卻有濃厚的民族團(tuán)結(jié)感，喜歡與本民族的人交往，但不排斥外民族的人；四是校園人際關(guān)系單一，思想較為敏感。在校園內(nèi)大多都只與本民族同學(xué)相處，跟其他民族同學(xué)相處較少，思想敏感，不愿意與他人交流與分享；五是總體適應(yīng)性較弱。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，以及校園文化差異，使維吾爾族學(xué)生總體適應(yīng)性較弱，加上家庭經(jīng)濟(jì)困難，從而思想負(fù)擔(dān)大，壓力大，容易產(chǎn)生消極情緒。

二 維吾爾族學(xué)生思想政治教育路徑探析

由于維吾爾族學(xué)生地域、文化、宗教的特殊性，以及基礎(chǔ)教育的差異性，加上國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的緊張，高校做好維吾爾族學(xué)生的思想政治教育，對(duì)于維護(hù)校園安定穩(wěn)定具有重要的意義。本文認(rèn)為，可以從思想引領(lǐng)、政策傾斜、家校聯(lián)動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)育人等多方面著手，探討維吾爾族學(xué)生思想政治教育的新路徑，幫助維吾爾族學(xué)生更快地融入內(nèi)地高校，更好地成長(zhǎng)成才。具體如下：

(一)思想引領(lǐng)，加強(qiáng)馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，幫助維吾爾族大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀和宗教觀

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，維吾爾族學(xué)生普遍有小民族想法，不容許他人詆毀他們民族，覺(jué)得民族內(nèi)部要團(tuán)結(jié)，也覺(jué)得只有宗教是他們精神的依靠。加上大學(xué)生年紀(jì)較小，世界觀人生觀都還未成熟，容易受“三股勢(shì)力”的影響，受不法分子教唆，從而做出反人類、反社會(huì)、分裂祖國(guó)的違法行為。因此，高校應(yīng)該加強(qiáng)思想引領(lǐng)，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新的理論成果以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝學(xué)生頭腦，通過(guò)政治理論課、黨團(tuán)員教育、主題班會(huì)等各種途徑進(jìn)行教育，鼓勵(lì)維吾爾族學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族文化，幫助維吾爾族學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀，增強(qiáng)判斷是非的能力，自覺(jué)抵制不法分子的思想滲透，牢固樹(shù)立祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想，正確看待宗教關(guān)系，做社會(huì)主義建設(shè)的接班人。

(二)以人為本，將思想教育與獎(jiǎng)助勤貸等日常管理相結(jié)合，提高維吾爾族學(xué)生的歸屬感

在調(diào)查中，維吾爾族學(xué)生的學(xué)校歸屬感不低于漢族學(xué)生，但人際交往方式卻顯得單一，一般與本民族同學(xué)相處，很少參與校園其他活動(dòng)，也不樂(lè)于與他們分享，對(duì)周圍的人與物都有明顯的警惕性。因此，做好這一特殊群體的思想教育工作，“以人為本”必不可少，通過(guò)日常的獎(jiǎng)助勤貸等工作，給予維吾爾族學(xué)生更多關(guān)心與幫助，提高維吾爾族學(xué)生的歸屬感。首先，高校制定較為完善的少數(shù)民族管理制度，在學(xué)生的獎(jiǎng)助勤貸等方面，給予維吾爾族學(xué)生傾斜，另外可增設(shè)維吾爾族學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金、維吾爾族學(xué)生生活補(bǔ)助等各項(xiàng)單列鼓勵(lì)措施，讓維吾爾族學(xué)生感受到學(xué)校對(duì)他們的照顧政策；其次，完善輔導(dǎo)員談心制度。輔導(dǎo)員應(yīng)定期找維吾爾族學(xué)生談心，了解維吾爾族學(xué)生的日常需要，通過(guò)“同學(xué)一幫一”、“教師課外輔導(dǎo)”等多種形式，用心幫助解決維吾爾族學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、文化適應(yīng)等方面的困難，做到與維吾爾族學(xué)生完成從排斥到接受到信任到交心的過(guò)程，從而提高其思想政治教育的有效性。

(三)家校聯(lián)動(dòng)，優(yōu)化家庭和學(xué)校教育環(huán)境，形成維吾爾族大學(xué)生教育合力

著力構(gòu)建維吾爾族學(xué)生的家校聯(lián)系平臺(tái)。通過(guò)建立家長(zhǎng)QQ群，寄送致家長(zhǎng)一封信，家訪，舉辦感恩活動(dòng)等方式，促進(jìn)維吾爾族學(xué)生的家校聯(lián)系，得到維吾爾族學(xué)生家長(zhǎng)的支持，形成維吾爾族學(xué)生的教育合力。輔導(dǎo)員定期向維吾爾族學(xué)生家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)生在校情況，家長(zhǎng)也應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。同時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)配合學(xué)校做好維吾爾族學(xué)生的思想政治教育，與學(xué)校達(dá)成一致的教育目標(biāo)和方法，教育自己的孩子不參加非法組織，不參加非法宗教活動(dòng)，不傳播非法文字影視資料等，通過(guò)家庭與學(xué)校相互溝通，齊心協(xié)力，幫助維吾爾族學(xué)生形成正確的民族觀，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，抵御不良勢(shì)力的影響，專心完成學(xué)業(yè)。

(四)網(wǎng)絡(luò)育人，依托新媒體平臺(tái)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育新陣地

隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到了人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在高校，微博、微信、QQ、郵箱等已是大學(xué)生每天必刷的欄目，新媒體正在逐漸改變著大學(xué)生的思維、學(xué)習(xí)、生活模式，但是網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜，如何宣傳正面能量，幫助學(xué)生抵御垃圾信息，已經(jīng)成為高校思想政治工作的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，對(duì)于維吾爾族學(xué)生這一特殊群體的教育，高校應(yīng)主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新陣地，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極的教育作用。首先，將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生搜尋網(wǎng)絡(luò)有用的知識(shí)，補(bǔ)充課堂教學(xué)，同時(shí)思政工作者不定期利用微博、微信、QQ等跟維吾爾族學(xué)生互動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)上傳播正能量，利用新媒體進(jìn)行正面網(wǎng)絡(luò)教育；其次，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控預(yù)警機(jī)制，對(duì)校園內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)實(shí)行24小時(shí)監(jiān)控，防止敵對(duì)勢(shì)力對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的滲透和破壞，對(duì)網(wǎng)絡(luò)反動(dòng)內(nèi)容及時(shí)清理。采取有效措施，營(yíng)造良好的校園網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，促進(jìn)維吾爾族學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

[1]韋冬梅.少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”教育研究——以廣西民族院校為例[D].南寧：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[2]康廷虎，曹彥.大學(xué)生基督教徒的宗教態(tài)度與主觀幸福感：自尊與社會(huì)支持的中介作用[J].中國(guó)臨床醫(yī)學(xué)心理學(xué)雜志，2015，(1).

[3]張立敏.民族院校少數(shù)民族大學(xué)生歸屬感的研究——以云南民族大學(xué)為例[J].思政教育，2015，(5).

(責(zé)任編校：余中華)

Exploration of Ideological and Political Education Path of Uygur College Students from the Perspective of Thoughts and Behavior

LIN Yaling

(Preclinical Medicine College, Fujian Medicine University, Fuzhou Fujian 350108, China)

The research investigated and studied the characteristics of thoughts and behaviors of Uygur students through questionnaires and interviews. The result showed that Uygur students were significantly different in the aspects of religion outlook, nationality outlook, and overall adaptation capacity when compared with Han nationality students, while there was no significant difference in terms of the national outlook and the sense of belonging on campus. It is recommended to take the measures of leading in thoughts, combining the ideological work and daily management, home and school collaboration, education online and some other channels to improve the effectiveness of Uyghur students’ ideological and political education.

Uygur college students; thinking and behavior characteristics; ideological and political education

2017-05-17

福建醫(yī)科大學(xué)思想政治工作研究課題“歸屬感視角下新疆少數(shù)民族大學(xué)生的思想行為特征及教育路徑探析”，編號(hào)：2014SZ015。

林雅玲(1983— )，女，福建漳州人，福建醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院講師，碩士。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

G641

A

1008-4681(2017)04-0133-03