摘要：很多學(xué)者對(duì)翻譯的研究都是基于純翻譯理論的研究，很少有人以馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論為理論指導(dǎo)來探析翻譯。基于上述情況，以馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論為理論指導(dǎo)來分析翻譯具有可行性。本文借助社會(huì)科學(xué)方法論中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法對(duì)藏族格言詩進(jìn)行英譯啟示研究。

關(guān)鍵詞：方法論；實(shí)踐；文化負(fù)載詞

毛澤東說：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”[1]馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論為人們提供了正確分析問題、解決問題的社會(huì)科學(xué)方法。為了弘揚(yáng)中國(guó)文化，借助馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論來探討翻譯的重要性不言而喻。

一、翻譯需在實(shí)踐中進(jìn)行

馬克思認(rèn)為：“實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)…”[2]在世界各族文化溝通與交流日益頻繁形勢(shì)下，中國(guó)文化包括民族地區(qū)在內(nèi)的文化走出去已成必然?！爸袊?guó)典籍翻譯和研究的對(duì)象是中國(guó)幾千年來中華文明積累下來的文化資源和思想資源，它們?cè)谒茉熘袊?guó)人的精神面貌方面起著至關(guān)重要的作用。”[3]立足于馬克思主義實(shí)踐觀把對(duì)少數(shù)民族典籍的翻譯與中國(guó)文化對(duì)外傳播結(jié)合起來研究能更加顯現(xiàn)出典籍翻譯的價(jià)值意義，同時(shí)，也加強(qiáng)了各國(guó)對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)識(shí)。

二、實(shí)踐對(duì)藏族格言詩英譯研究

（一）宗教文化負(fù)載詞的實(shí)踐研究

宗教文化是社會(huì)存在和發(fā)展的產(chǎn)物，因此，想要提高某種文學(xué)的認(rèn)可度，在翻譯涉及宗教文化的信息時(shí)應(yīng)切實(shí)立足實(shí)踐研究。例如：《藏族格言詩英譯》的《薩迦格言》第一章：

“烏仗那婆羅門的兒子，只身一人降服了所有之?dāng)场?/p>

Just like the son of Brahman in Udyana，

Who himself made all the enemies yield.（李譯）”[4]

全詩通俗易懂，但也不乏文化負(fù)載詞。很顯然，在這首格言詩中，“烏仗那”和“婆羅門”是文化負(fù)載詞，會(huì)給人帶來困惑，讓讀者不禁去疑惑，烏仗那到底是什么？婆羅門又所出何處？隨著改革開放，各國(guó)間文化交流的不斷深入，格言詩要譯介出去，就不得不考慮這些文化負(fù)載詞。

尤其是在翻譯民族典籍的時(shí)候，我們首要就要考慮到不同的民族具有不同的地理環(huán)境，生活習(xí)慣，社會(huì)系統(tǒng)以及宗教信仰。據(jù)相關(guān)實(shí)踐調(diào)查研究，“烏仗那”屬地理名詞，即印度天竺的北方國(guó)土，屬佛法興盛地區(qū)，與宗教信仰息息相關(guān)。“婆羅門”是祭司貴族，它主掌神權(quán)，占卜禍福，在壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)的時(shí)候，社會(huì)地位頗高。古印度社會(huì)洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司通常被人們仰視若神，因此稱“婆羅門”。由此可見，在做翻譯的時(shí)候，為了更好地傳播不同地區(qū)文化，務(wù)必要考慮到這些文化負(fù)載詞。翻譯要立足不同的實(shí)踐研究，之后在確定如何翻譯每個(gè)詞，每句話。到底是直譯好還是意譯更合適，這都取決于我們最后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所得。原譯文采用的是直譯的策略，異化的方法，這樣既保留了原詩的風(fēng)格，又能更好地傳播宗教文化。起到了跨文化交流的作用，這無疑也是一種文化在現(xiàn)。

（二）生態(tài)文化負(fù)載詞的實(shí)踐研究

另外，解讀一部作品的時(shí)候，必然要考慮到作者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)環(huán)境，故而要對(duì)作者加以分析。例如在翻譯以下格言詩的時(shí)候，我們會(huì)遇到這樣的問題?！谤i鳥”一詞應(yīng)該怎么翻譯？能不能簡(jiǎn)單的使用bird這個(gè)詞，又或“roc”、“garuda”呢？在這種情況下，實(shí)踐研究每個(gè)詞的內(nèi)涵與意義以及作者本人在作詩時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境等就顯得非常必要。例如：

“鵬鳥飛翔的本領(lǐng)雖大，卻成了黃衣仙人坐騎。

The roc has the ability to soar very high，

But it still serves as a Vishnus carrier.（李譯）”[4]

藏族格言詩出自藏族學(xué)者，藏傳佛教薩迦派第四代祖師，薩班·貢嘎堅(jiān)贊。他作出的詩務(wù)必會(huì)與其所見所識(shí)相關(guān)。他筆下選用的鵬鳥并非一般的鳥兒，此處鵬鳥是一種本領(lǐng)強(qiáng)大且足以成座駕的神鳥，可見其無論是本領(lǐng)還是體型都不可小覷?！癰ird”指鳥兒、鳥類等動(dòng)物，不能準(zhǔn)確的表達(dá)出鵬鳥原有的特色?！癵aruda”指帶有金色翅膀的鳥，一種鷹頭人身的金翅鳥，顯然與文中想要表達(dá)的大鵬鳥是不符合的?！皉oc”本義指一種很大的鳥、巨鳥，在漢語詞典中喻指高才，因此，此處翻譯為roc更為貼切。放在原文中可理解為，巨大高才的大鵬鳥即使本領(lǐng)再大也免不了成為坐騎。如此一來，哲理不言而喻。雖有本領(lǐng)和膽量，沒有智慧也難有所成就，其通俗易懂的言辭生動(dòng)形象的體現(xiàn)出智慧的重要性，是很好的格言詩。

三、啟示

我國(guó)典籍翻譯工作實(shí)屬意義非凡，譯者不僅要立足于專業(yè)知識(shí)理論，而且要結(jié)合一切有利于翻譯及文化交流的理論與方法進(jìn)行文化譯介。在眾多理論的指導(dǎo)下，我們還要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法并加以實(shí)踐，將馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論與國(guó)內(nèi)外的翻譯理論融會(huì)貫通，從而形成中國(guó)特有的翻譯理論，為典籍外譯做出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛澤東選集》第1卷[M].人民出版社，1991：212.

[2]《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》2013年修訂版，北京：高等教育出版社，第13頁。

[3]趙長(zhǎng)江，劉艷春.中國(guó)典籍翻譯與研究的現(xiàn)狀、研究問題及未來展望[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，15（4）：60-61.

[4]李正栓.藏族格言詩英譯[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2013，4-6.

作者簡(jiǎn)介：李哲璇（1992-），女，漢族，湖北襄陽人，碩士，單位：中南民族大學(xué)，研究方向：翻譯。