沈艷萍

摘要：基于納西語(yǔ)文化詞匯的調(diào)查，本文旨在從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)及認(rèn)知人類學(xué)的角度出發(fā)，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的原型理論及認(rèn)知模式理論和人類文化學(xué)的文化模式理論，解釋納西文化詞匯文化語(yǔ)義產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和認(rèn)知規(guī)律的可行性，并指出納西傳統(tǒng)詞匯的文化語(yǔ)義是在其概念意義的基礎(chǔ)之上，在納西民族文化模式的作用下，概念范疇中的某些屬性得到突顯而形成的轉(zhuǎn)義。

關(guān)鍵詞：文化詞匯；文化語(yǔ)義；認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)；認(rèn)知人類學(xué)

隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展問(wèn)題的越來(lái)越重視，少數(shù)民族語(yǔ)言的調(diào)查和保護(hù)問(wèn)題也越發(fā)突顯。對(duì)于主要聚居在云南省麗江地區(qū)納西族及納西語(yǔ)的研究雖較之更多瀕危語(yǔ)言而言，研究和保護(hù)力度稍好，但隨著納西民族漢化進(jìn)程的加快，對(duì)于納西語(yǔ)的研究無(wú)論在廣度和深度上都急需加強(qiáng)，特別是對(duì)于承載著豐富民族文化語(yǔ)義的傳統(tǒng)文化詞匯的研究更顯如此。對(duì)于文化詞匯的研究不僅有助于加強(qiáng)文化的了解，且有助于對(duì)納西語(yǔ)研究的進(jìn)一步深化。

一、文化詞匯

文化詞匯指特定文化范疇的詞匯，是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映，其負(fù)載著明確的民族文化信息，隱含著深層次的民族文化含義。詞匯的文化語(yǔ)義，就是詞語(yǔ)的概念意義所包含或附著的反映該語(yǔ)言使用民族的價(jià)值觀念、宗教信仰、生活方式、審美心理、人文地理、風(fēng)土人情等民族文化因素的語(yǔ)義內(nèi)容。

從語(yǔ)言國(guó)情學(xué)到語(yǔ)言文化學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，對(duì)于詞匯文化語(yǔ)義的研究，幾十年來(lái)已有眾多學(xué)者從哲學(xué)、語(yǔ)義、文化、功能、翻譯、跨文化交際等多方視角探討了漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)等語(yǔ)言的文化語(yǔ)義內(nèi)涵，如王德春（1998）、常敬宇（1995）、廖七一（2002）、張高翔（2003）、楊元?jiǎng)偅?005）、楊再紅（2009）等，研究學(xué)者眾多，成果豐碩。但前賢對(duì)于詞匯文化語(yǔ)義的研究大多數(shù)囿于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義分析的理論框架和研究方法，仍然停留在對(duì)文化詞語(yǔ)的義素分析及語(yǔ)義的跨文化差異的客觀描述等方面，且目光主要聚焦于主流語(yǔ)言，對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言傳統(tǒng)文化詞語(yǔ)的研究備受冷落。

二、 納西傳統(tǒng)詞匯研究現(xiàn)狀

納西語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，主要分布于滇西北麗江市。迄今對(duì)于納西語(yǔ)的研究主要涵蓋語(yǔ)音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、歷史地位、語(yǔ)法化等方面。在語(yǔ)音方面，如和智利（2015）分析了大具納西語(yǔ)的詞頭a-；許源（2015）概述了納西語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)；戴慶夏、傅愛(ài)蘭（2001）重點(diǎn)分析了諸如形態(tài)、格助詞、語(yǔ)序等語(yǔ)法標(biāo)記及其優(yōu)先等級(jí)；戴慶夏（1993、1992）闡述了納西語(yǔ)的松緊元音問(wèn)題及彝緬語(yǔ)鼻冠聲母的來(lái)源及發(fā)展；和耀（2011）闡述了納西語(yǔ)四音格詞的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)；楊鑒（2011）分析了納西語(yǔ)輔音的主要聲學(xué)參量；楊煥典（1991）從納西語(yǔ)的緊松元音對(duì)立分析了漢藏語(yǔ)系語(yǔ)音發(fā)展軌跡；姜竹儀（1980，1994）分別關(guān)注了納西語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)及納西語(yǔ)的推行措施。在其他方面，如木仕華（2015，2003，2001）分析了納西語(yǔ)中的蒙古語(yǔ)借詞、動(dòng)詞語(yǔ)法化現(xiàn)象及納西東巴文與藏文的關(guān)系；楊夏梅（2015）論述了納西語(yǔ)中的存在句；楊維娜（2014）闡釋了納西語(yǔ)比較范疇的否定結(jié)構(gòu)；李子鶴（2013）分析了原始納西語(yǔ)極其歷史地位；張毅（2007）分析了納西語(yǔ)否定副詞的語(yǔ)義特點(diǎn)。相關(guān)研究學(xué)者頗多，不一一而述。近年，也有個(gè)別學(xué)者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度關(guān)注納西語(yǔ)顏色詞，如張鳳（2013）及張積家（2008）。

納西族傳統(tǒng)文化詞匯特指納西語(yǔ)言中直接或間接負(fù)載著納西民族文化信息的傳統(tǒng)詞匯。目前尚未有學(xué)者系統(tǒng)進(jìn)行過(guò)納西族傳統(tǒng)文化詞匯的研究。納西族傳統(tǒng)詞匯文化語(yǔ)義的差異性實(shí)際上就是納西語(yǔ)民族性的表現(xiàn)，反映了納西民族認(rèn)知和觀察世界的特有方式和心理。納西族傳統(tǒng)詞匯是該民族歷史文化的沉淀，相關(guān)課題的研究意義深遠(yuǎn)，如納西族傳統(tǒng)文化詞匯有哪些？如何分類？?jī)?nèi)部有哪些構(gòu)成機(jī)制？其文化語(yǔ)義如何形成？文化轉(zhuǎn)義的形成機(jī)制是什么？等問(wèn)題都有待深入探討。

三、納西文化詞匯的認(rèn)知分析的可行性

詞匯的文化語(yǔ)義是在其概念意義的基礎(chǔ)之上，在人類的文化模式作用下，通過(guò)隱含的隱喻和轉(zhuǎn)喻相互連接，概念范疇中的某些屬性得到突顯而形成的轉(zhuǎn)義。傳統(tǒng)詞匯文化語(yǔ)義的研究大多數(shù)囿于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義分析的理論框架和研究方法，而從認(rèn)知人類學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度出發(fā)，分析納西傳統(tǒng)詞匯的文化語(yǔ)義，闡釋其內(nèi)在機(jī)制及認(rèn)知規(guī)律，確是可行的。一個(gè)民族語(yǔ)言的形式組織規(guī)律和語(yǔ)義特征反映了一個(gè)民族的文化精神，在語(yǔ)言系統(tǒng)的編碼方式中蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的文化精神和認(rèn)知方式，語(yǔ)言的人文屬性就是一個(gè)民族的認(rèn)知屬性，需要用嶄新的認(rèn)知理論框架來(lái)觀照。

認(rèn)知人類學(xué)的研究表明，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化模式，文化模式?jīng)Q定思維和語(yǔ)言的表達(dá)方式，反之，語(yǔ)言的運(yùn)用又集中體現(xiàn)民族的文化特征。文化模式對(duì)語(yǔ)言的分類細(xì)度、詞義的引申理?yè)?jù)、詞的搭配能力、詞義的豐富程度及情感色彩產(chǎn)生重要影響。在認(rèn)知人類學(xué)的觀照下，可揭示納西文化詞匯背后的文化模式，并闡釋該文化模式如何影響納西語(yǔ)言的表達(dá)方式。語(yǔ)義是認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)物，是在人對(duì)客觀世界的感知和理解的基礎(chǔ)上形成。認(rèn)知模式如隱喻、轉(zhuǎn)喻和意象圖式等，對(duì)闡釋傳統(tǒng)詞匯文化語(yǔ)義的認(rèn)知機(jī)制具有重要意義。

納西傳統(tǒng)文化詞匯的語(yǔ)義分析可以語(yǔ)料的收集和統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)。書(shū)面語(yǔ)料主要來(lái)源包括納西民族文學(xué)（傳說(shuō)、故事、長(zhǎng)詩(shī)、歌謠等）及納西語(yǔ)研究成果作品（如《玉龍舊話》、《納西語(yǔ)英語(yǔ)漢語(yǔ)語(yǔ)匯》）等。對(duì)于語(yǔ)料的歸納分類主要參照對(duì)象可以借鑒學(xué)界前賢對(duì)于漢語(yǔ)文化詞匯的分類成果。出于納西語(yǔ)研究的現(xiàn)狀考慮，可以考慮從文化概念意義及內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)兩大維度劃分納西傳統(tǒng)文化詞匯。根據(jù)文化概念意義擬劃分為兩大類：（Ⅰ）文化空缺詞（飲食類、建筑類、器具類、倫理觀念類、社會(huì)歷史類、文學(xué)藝術(shù)娛樂(lè)類、制度類、宗教類、地理類等）及（Ⅱ）熟語(yǔ)（成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、警句、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)等）；根據(jù)內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)擬劃分為五大類：偏正型、動(dòng)賓型、并列型及主謂型。在此基礎(chǔ)上，比較各類文化詞匯異同，尋找深層次共性，從認(rèn)知人類學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度，運(yùn)用隱轉(zhuǎn)喻、意象圖式等認(rèn)知模式分析文化詞匯的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)以及用于認(rèn)識(shí)文化轉(zhuǎn)義的機(jī)制和手段，闡述民族文化語(yǔ)義產(chǎn)生的過(guò)程涉及到客體、認(rèn)知、文化和語(yǔ)義等因素，文化模式和認(rèn)知模式對(duì)于文化語(yǔ)義的形成和延伸起著不可或缺的作用。

四、納西文化詞匯的研究?jī)r(jià)值

詞匯的文化語(yǔ)義是民族文化精神的一面鏡子，是一個(gè)民族歷史文化的沉淀，記錄并探討納西傳統(tǒng)文化詞匯的文化語(yǔ)義，是具有很大意義的。同時(shí)，文化語(yǔ)義研究的傳統(tǒng)方法主要是基于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義分析框架下的客觀描述法、歸納法和跨語(yǔ)言對(duì)比法?？蓮恼J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及認(rèn)知人類學(xué)的角度分析納西傳統(tǒng)文化詞匯的文化模式及認(rèn)知模式，闡述文化詞語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)以及用于認(rèn)識(shí)文化轉(zhuǎn)義的機(jī)制和手段，為文化語(yǔ)義的研究提供了一個(gè)全新的視角。再者，如基于大量語(yǔ)料總結(jié)歸納出納西傳統(tǒng)文化詞匯，統(tǒng)計(jì)分析其分類和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)類型，并闡述其文化語(yǔ)義，此舉是對(duì)納西語(yǔ)研究的拓展性探索。認(rèn)知人類學(xué)認(rèn)為每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化模式，文化模式?jīng)Q定思維和語(yǔ)言的表達(dá)方式，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言的運(yùn)用又集中體現(xiàn)民族的文化特征。文化模式對(duì)語(yǔ)言的分類細(xì)度、詞義的引申理?yè)?jù)、詞的搭配能力、詞義的豐富程度及情感色彩產(chǎn)生重要影響。

五、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)于納西文化詞匯的語(yǔ)義研究?jī)H觸及皮毛，從理論上闡述從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)及認(rèn)知人類學(xué)的角度研究傳統(tǒng)詞匯的可行性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍需得到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)和分析的檢驗(yàn)。此文止步于理論，希望能起到拋磚引玉之功用，有更多后來(lái)者為納西語(yǔ)的深入研究在理論上和實(shí)踐上做出更大貢獻(xiàn)。

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