馬俊飛

摘要：中國近現(xiàn)代社會是半封建半殖民地社會，決定了中國近現(xiàn)代反帝反封建的時代主題，使我國近現(xiàn)代政治思想史打上了“焦慮史”的烙印。近現(xiàn)代政治思想在民族危機(jī)加深以及中西文化碰撞中發(fā)展、不斷深化，反思、繼承、超越傳統(tǒng)，具有中國特色。推動實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，政治思想與現(xiàn)實(shí)社會、黨派政治斗爭相聯(lián)，其每一個腳印的邁出都?xì)v經(jīng)坎坷，最終政治思想和實(shí)踐實(shí)際上都向構(gòu)建現(xiàn)代民族—民主國家這一方向曲折前行。

關(guān)鍵詞：演進(jìn)邏輯；民族危機(jī)；時代碰撞；民族—民主國家

政治思想是屬于上層建筑領(lǐng)域意識形態(tài)的范疇，它反映一定階級、階層和社會集團(tuán)的意志和利益。 演進(jìn)邏輯即是政治思想發(fā)展的前后聯(lián)系，發(fā)展原因，最終向何方向發(fā)展等。

構(gòu)建現(xiàn)代民族-民主國家包括現(xiàn)代民族國家與現(xiàn)代民主國家，這二者是具有統(tǒng)一性的，主要體現(xiàn)在民族國家要求民族獨(dú)立、國家主權(quán)神圣而不可侵犯是民主國家所要求的人民主權(quán)、人民當(dāng)家作主的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。民族國家體現(xiàn)國家的整體與部分、國家與國家間的關(guān)系；而民主國家則是指一國政治統(tǒng)治權(quán)力的獲得與行使是否建立在人民意志的基礎(chǔ)上。

一、中國近現(xiàn)代政治思想在焦慮中發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，使先進(jìn)的中國人從“天朝上國”的夢幻中驚醒，他們開始日夜憂思、探索著救國救民的方法，他們之所以焦慮，是因?yàn)橥硪徊?，可能就面臨亡國滅種的災(zāi)難。

二、從中國近現(xiàn)代政治思想的發(fā)展脈絡(luò)看演進(jìn)邏輯

中國近現(xiàn)代政治思想是一個有聯(lián)系的整體。清王朝政治腐敗、資本主義入侵，可謂內(nèi)外交困，這時龔自珍等一批士大夫階層，研究國家切實(shí)問題，提倡限制君權(quán)、理順君臣關(guān)系、重建農(nóng)村宗法秩序來解決現(xiàn)實(shí)困境。如林則徐主張開眼看世界，魏源提出師夷長技以制夷的政治主張。這批士大夫的政治思想，邁出了構(gòu)建民族—民主國家的第一步。

然而，封建力量仍過于強(qiáng)大，清政府仍未作出實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致階級矛盾激化，農(nóng)民階級從他們的角度回答了“中國向何處去”的問題，但農(nóng)民階級固有的局限性注定了其政治思想帶有烏托邦色彩。

太平天國運(yùn)動一定程度上影響了洋務(wù)派的政治思想。洋務(wù)派認(rèn)識到中國的落后與內(nèi)憂外患，主張 “以中國之倫常名義為本，輔以諸國官僚之術(shù)”，外需和戎、內(nèi)須變法。雖然它沒有實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”與“求富”的目標(biāo)，標(biāo)志著中國早起探索民族—民主國家的失敗；但是作為早期民族—民主國家的探索和嘗試，洋務(wù)運(yùn)動具有現(xiàn)代化啟蒙意義。

甲午戰(zhàn)后，中國民族危機(jī)越來越深重，資產(chǎn)階級改良派更加焦慮地思索：中國該向何處去。維新派康有為于1888年-1898年七次上書光緒帝，要求變法維新，興民權(quán)、設(shè)議院、立憲法，主張變成法，通下情，慎左右，勾畫了大同社會的藍(lán)圖。以改良派政治思想指導(dǎo)下開展了維新變法，可由于困難叢生，變法百日而敗。雖然沒有達(dá)到預(yù)期政治目的，但在思想界進(jìn)一步解放了思想，為革命派政治思想的宣傳奠定基礎(chǔ)。

維新變法的失敗更堅定了資產(chǎn)階級革命派革命的政治信念。資產(chǎn)階級改革派孫中山借鑒傳統(tǒng)中國政治思想、歐洲之學(xué)說，進(jìn)行抵抗性思考，獨(dú)見而創(chuàng)獲出三民主義這一套政治思想，回答了“中國向何處去”這一問題。孫中山先生深知民族獨(dú)立、民主自由之重要性，其三民主義政治思想中，建立民族—民主國家目標(biāo)取向清晰可見。辛亥革命后，國內(nèi)施行軍閥政治，在袁世凱逝世后，國內(nèi)陷入了軍閥割據(jù)。國家主義、“聯(lián)省自治”等思想廣泛傳播。

孫中山先生逝世后，國民黨內(nèi)蔣介石等人為了政治斗爭中取得上風(fēng)、加強(qiáng)國民黨的建設(shè)，對三民主義進(jìn)行解釋，如戴季陶主義，對三民主義進(jìn)行儒家化解釋，宣揚(yáng)用“仁愛”代替馬克思主義的階級斗爭。蔣介石更是深化三民主義的儒家化解釋，基于儒家的倫理道德推進(jìn)國民建設(shè)。這些三民主義的解釋與孫中山先生三民主義政治思想已經(jīng)是相去甚遠(yuǎn)，是國民黨為了建構(gòu)集權(quán)獨(dú)裁的民族國家的思想武器，但其最終歸宿是現(xiàn)代化。而中國共產(chǎn)黨將馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，對新三民主義予以充分的歷史肯定，在新三民主義的基礎(chǔ)上引入馬克思主義，里程碑式地提出了新民主主義理論，“提出了三民主義共和國的構(gòu)想”，由此實(shí)現(xiàn)了對三民主義的超越。新民主主義理論強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立、人民民主，中國共產(chǎn)黨可謂是孫中山先生事業(yè)的忠實(shí)的繼承與發(fā)展者。

三、最終思想目標(biāo)：構(gòu)建現(xiàn)代民族—民主國家

綜上所述，政治思想有其歷史邏輯和思想邏輯的內(nèi)在理路。中國近現(xiàn)代政治思想彼此之間都有聯(lián)系或論辯，推動實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)。隨歷史的發(fā)展，中國近現(xiàn)代政治思想在與西方文明碰撞交融中不斷深化，從晚清石士大夫經(jīng)邦濟(jì)世的政治革新思想，到中國共產(chǎn)黨人的新民主主義理論，中國近現(xiàn)代政治思想都體現(xiàn)了對“中國向何處去”的回答，不同階級的政治思想雖然體現(xiàn)出不同階級利益，但都以構(gòu)建現(xiàn)代民族—民主國家的思想歷程為發(fā)展主軸，向民族獨(dú)立、民主自由的方向不斷演進(jìn)，最終以新民主主義理論指導(dǎo)下的新型的“人民民主專政”的現(xiàn)代民族國家的建立而告終。

參考文獻(xiàn)：

[1]張祖晏.從中國近現(xiàn)代政治思想的歷史演進(jìn)看馬克思主義在中國廣泛傳播的歷史必然性[J].咸寧學(xué)院學(xué)報，2010，（02）：21-22.