袁琴萍

摘要：旗袍是《臺北人》中女性的主流服飾，全書中凡是寫到女性人物時幾乎都會寫到旗袍，外省人在服裝的選擇上表現(xiàn)出對旗袍的特別鐘愛。外省人對新家園的不認(rèn)同和對大陸的思念，使得他們的懷鄉(xiāng)之情越來越濃，因此，穿旗袍、做旗袍成為他們回憶往昔的一種獨特方式。

關(guān)鍵詞：《臺北人》；旗袍；回憶往昔

一、《臺北人》中的旗袍

《臺北人》共有14篇短篇小說，其中有旗袍描寫的有7篇，分別是《永遠(yuǎn)的尹雪艷》、《一把青》、《歲除》、《金大班的最后一夜》、《孤戀花》、《秋思》和《游園驚夢》。全書中凡是寫到女性人物時幾乎都寫到旗袍，不論是上層社會中的夫人們，還是周旋于聲色場所中的舞女、歌女，又或者是隨軍過海的平民百姓女子，可以說《臺北人》中涉及到女性人物的描寫，都離不開旗袍。

《游園驚夢》是《臺北人》中描寫旗袍最多的小說，其中描寫穿著旗袍的女性有6人，對旗袍的描寫有10處。竇公館內(nèi)參加宴會的女性都是穿著旗袍。錢夫人穿的是墨綠杭綢的旗袍，因為時間久了，原本應(yīng)該綠汪汪翡翠似的顏色，如今已經(jīng)是有點發(fā)烏了。宴會的主人竇夫人穿的是銀灰灑朱砂的旗袍，這是符合竇夫人的身份的，銀灰色本身就是一種金屬色，這種顏色的旗袍符合竇夫人如今高貴的地位。天辣椒蔣碧月穿的是一件火紅的緞子旗袍，月月紅穿的是一件大金大紅的緞子旗袍，兩人的旗袍基本上是一致的，顏色都是屬于紅色，這種顏色符合兩人潑辣、愛出風(fēng)頭的性格。宴會中還有兩位女性，一位是和竇夫人同等地位的賴夫人，賴夫人穿的是一件珠灰旗袍，另一位徐太太穿的是一身凈黑的絲絨旗袍?！肚锼肌分写┢炫鄣娜A夫人和《游園驚夢》中的夫人們同屬一類，也是上流社會中的夫人。華夫人此時穿的是一件寶藍(lán)底起黑水紋的印度真絲旗袍。

除了上流社會的夫人們，還有隨軍過海來到臺北的女性。其中就有《歲除》中的劉營長太太，《一把青》中的朱青。《歲除》中劉太太的穿的是一身黑緞子起紫團(tuán)花的新旗袍?！兑话亚唷分械闹烨嗟纳矸萦星昂蟮淖兓谀暇r，朱青是飛行員郭軫的妻子。當(dāng)郭軫第一次帶朱青來見“我”時，朱青穿的是一身半新半舊直統(tǒng)子的藍(lán)布長衫，此時朱青還是一個靦腆害羞的女學(xué)生。結(jié)婚時，朱青穿的是一件艷色絲旗袍，艷麗明亮的旗袍很符合朱青此時結(jié)婚的場景。當(dāng)朱青以為郭軫會回來時，她穿的是一件杏黃色的薄綢長衫，此時的穿著顯得清新可喜。后來郭軫在執(zhí)行任務(wù)時出了事，連人帶機(jī)都摔了粉碎。多年之后，當(dāng)“我”在臺北第一次看到朱青時，“她穿了一身透明紫紗灑金片的旗袍，一雙高跟鞋足有三寸高，一扭，全身的金鎖片便閃閃發(fā)光起來?！贝藭r朱青穿的旗袍和在南京時相比，已經(jīng)有了很大的變化，曾經(jīng)靦腆的朱青，如今看起來已經(jīng)有一股浪蕩勁。

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中尹雪艷總是穿著一身素白的旗袍，文中有兩處對尹雪艷的旗袍進(jìn)行了描寫。“不管人事怎么變遷，尹雪艷永遠(yuǎn)是尹雪艷，在臺北仍舊穿著她那一身蟬翼紗的素白旗袍?！雹佟澳翘煲┢G著實裝飾了一番，穿著一襲月白短袖的織錦旗袍，襟上一排香妃色的大盤扣?！辈还苁窃谏虾５陌贅烽T舞廳，還是在臺北的新公館中，旗袍是尹雪艷的固定穿著。《金大班的最后一夜》中穿旗袍的女性有兩人，“金大班穿了一件黑紗金絲相間的緊身旗袍，一個大道士髻梳得烏光水滑的高聳在頭頂上。”因為金大班是周旋于聲色場所中的高級舞女，旗袍的款式自然與夫人太太們不同，為了更好地突出身體的曲線，金大班穿的是緊身旗袍。另一位舞女蕭紅美也同樣穿的是旗袍，“蕭紅美穿了一件石榴紅的透空紗旗袍?！笔捈t美的旗袍也是和她舞女的身份相符合的?！豆聭倩ā分械母枧昃甏┑囊彩且簧砗谏木勛悠炫邸＿@些周旋于聲色場所的舞女、歌女們都共同地選擇了旗袍這一服飾。

《臺北人》中旗袍的出現(xiàn)頻率甚高，但凡有女性出場，其服飾幾乎都是旗袍。

二、旗袍與大陸

旗袍并不是臺灣的本土產(chǎn)物。臺灣在1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二年便淪為日本殖民地，日本統(tǒng)治者在臺灣實行了長達(dá)半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，其間實行強(qiáng)迫同化政策，其中包括強(qiáng)迫臺灣民眾改穿日本和服，這種狀況一直延續(xù)到1945年臺灣光復(fù)。因此臺灣人并不是很熟悉旗袍，旗袍也不是臺灣女性的主流服飾。

旗袍，最初是滿族人的一種典型服裝。最古老的旗袍款式與滿族人的生活環(huán)境有關(guān)，主要是為了抵御中國東北寒冷的氣候。長袍長至腳底，袍下只能露出木底鞋的高跟部分。比較典型的旗袍呈直筒狀，不開衩，長袖，無領(lǐng)，外加小圍巾。20世紀(jì)初，中國政治風(fēng)云跌宕，辛亥革命廢除帝制，創(chuàng)立民國，剪發(fā)易服，推翻了滿族封建統(tǒng)治者，傳統(tǒng)苛刻的禮教與風(fēng)化觀念開始消除，服飾走向平民化、國際化，這一切為新式旗袍的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著女權(quán)運動的興起，民國女性又再一次選擇了旗袍。在辛亥革命之后的知識界，“男女平權(quán)”成為當(dāng)時社會改革的熱門話題。隨著女性服飾的漸趨西化，知識界又提出“女子去長裙”的說法。旗袍的出現(xiàn)，完全配合了女性爭取權(quán)利的愿望。追求平等進(jìn)步的女子認(rèn)為既然男子能穿袍，那么女子也能穿袍。于是，袍服作為一種符號被賦予了與男子平起平坐的意義。旗袍開始改變中國婦女長期束胸裹臂的舊貌，讓女性的體態(tài)和曲線美充分顯示出來。最早穿旗袍的漢族婦女是上海的女學(xué)生，她們穿的旗袍，引起了社會各界婦女的效仿。1929年4月，民國政府制定“服裝條例”，長身旗袍成為“國服”。

20世界30年代是旗袍的全盛時期，不論地域特征，也不分年齡大小，全民皆穿旗袍。也正是在這個時期，旗袍奠定了在中國女裝中不可代替的重要地位，成為中國女裝的典型代表。此時的旗袍重鎮(zhèn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到上海，上海又是婦女尋求解放的重鎮(zhèn)。上海旗袍時尚潮流引領(lǐng)全國，旗袍已經(jīng)得到女性的鐘愛，這在當(dāng)時的很多文學(xué)作品和電影作品中都有體現(xiàn)。旗袍的普及，使得旗袍成為了民族服裝的象征。

旗袍的產(chǎn)生、發(fā)展都是發(fā)生在大陸，特別是民國時期，旗袍達(dá)到了全盛，到達(dá)巔峰。旗袍成為了大陸的一種象征。1949年國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束之后，國民黨敗逃臺灣，大批“外省人”隨國民黨遷到臺灣，在情感上他們與大陸有著難以割舍的情感，在文化認(rèn)同上，他們對中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。于是，這些“外省人”穿著以前的服飾，旗袍成為了這些來自大陸各個地方的“外省人”與大陸的聯(lián)系道具。也正是旗袍和大陸之間千絲萬縷的聯(lián)系，這些“外省人”才會選擇旗袍作為女性的主流服飾。這也正是《臺北人》中描寫這么多旗袍的原因所在。endprint

三、旗袍：外省人寄托鄉(xiāng)思的載體

《臺北人》集中描述了一群在今與昔、歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷層中掙扎的失根的外省人。這群外省人被迫流離在臺灣，他們有著濃厚的中國文化情結(jié)，對新家園的不認(rèn)同和對海峽對岸的思念，仍然讓他們有著失落和失望的情緒，因此思鄉(xiāng)和懷舊成為當(dāng)時臺灣外省人的生活主題之一。這種濃厚的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)變?yōu)閷εf生活的無限向往，他們更偏愛以前生活過的日子，于是，這群外省人就用著以前的東西，穿著以前的衣服。旗袍就成為“外省人解鄉(xiāng)愁的道具，又代表著他們的念舊情結(jié)?！雹?/p>

不管是參加上流社會宴會的夫人們，還是聲色場所中的舞女，她們都選擇了旗袍作為自己的服裝。《游園驚夢》中六位夫人們穿的都是旗袍，當(dāng)錢夫人受邀參加竇公館的宴會時，她選擇了從南京帶過來的已經(jīng)發(fā)烏的杭綢，因為在錢夫人的心中，臺灣的東西始終沒有大陸的好，“早知如此，還不如到鴻翔綢緞莊買份新的?？墒撬傆X得臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細(xì)致，那么柔熟？”③錢夫人不僅偏愛大陸的衣料，就連旗袍的款式也是依然選擇在南京時流行的款式。雖然錢夫人早知道臺北已經(jīng)不流行長旗袍，但是她仍然選擇了以前的款式，從錢夫人對賴夫人的看法，我們可以隱約感覺到錢夫人對旗袍變短的不認(rèn)同。除了旗袍，錢夫人對臺灣的花雕也是不認(rèn)同的。不管是臺灣的衣料，還是花雕，錢夫人都覺得不及大陸的好。錢夫人的這種心態(tài)代表了當(dāng)時大部分外省人的念舊情結(jié)，所以在《游園驚夢》中所有參加宴會的女客都是穿的旗袍的，她們保持了在大陸時期的生活習(xí)慣，旗袍也成為了她們回望大陸的載體。

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中的尹公館是一個特別的存在。只有在尹公館這樣的特殊的環(huán)境下，外省人才找回了在大陸時的那份自信和優(yōu)越感，這都是得益于尹公館與大陸排場的相似，在臺北的尹公館內(nèi)，外省人感受到了在大陸時的待遇，這里也成為他們寄托鄉(xiāng)思的重要場所。作為尹公館的主人，尹雪艷的打扮也是符合這里特殊的環(huán)境的。尹雪艷總是一聲素白的旗袍，尹雪艷沒有選擇其他的服裝，仍然是在大陸流行的旗袍。尹雪艷給人的感覺是永遠(yuǎn)不變的，臺北的尹雪艷仍然穿著大家印象中的旗袍，這也使得公館內(nèi)的賓客更加覺得在尹公館和大陸時是一樣的，旗袍成為了這些外省人消解鄉(xiāng)愁的工具。

《金大班的最后一夜》中金大班原本是上海百樂門的舞女，如今在臺北的夜巴黎，但是金大班仍然忘不了過去在上海的輝煌。當(dāng)夜巴黎的童經(jīng)理埋怨金大班與其他舞女吃飯時間太久，以致舞場中有些客人等不及已經(jīng)走了時，金大班就開始懷念上海百樂門，“說起來不好聽，百樂門里那間廁所只怕比夜巴黎的舞池還寬敞些呢，童得懷那副嘴臉在百樂門掏糞坑未必有他的份?！币拱屠璧牧硪晃晃枧捈t美也有類似的話語，“也難怪，那起小娼婦哪里見過從前那種日子？那種架勢？當(dāng)年在上海，拜倒她玉觀音裙下，像陳發(fā)榮那點根基的人，扳起腳指頭來還數(shù)不完呢！”金大班的自信來自于她所經(jīng)過的那個輝煌時代。小說中對舊上海繁華的虛寫和對現(xiàn)實不滿的實寫構(gòu)成了今昔之比，這群外省人仍然割舍不斷對大陸的懷念，沉浸于過去的金大班自然會選擇旗袍作為自己服飾，金大班穿的也是一件黑紗金絲相間的緊身旗袍，上海是旗袍達(dá)到繁榮鼎盛的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)身處其中的金大班自然深受其影響，所以如今來到臺北后，她仍然穿的是旗袍，此時旗袍不僅僅是遮羞避體的服飾，更包含了這群外省人濃濃的鄉(xiāng)愁。

白先勇在《臺北人》中花了很多筆墨來描寫旗袍，旗袍在《臺北人》中已經(jīng)不單單是一種服飾，它還具有更深層的文化意義。旗袍作為中國傳統(tǒng)的服飾，已經(jīng)成為這些流落臺灣的外省人遙望家鄉(xiāng)、追憶往昔的載體。

注釋：

①白先勇：《臺北人》，《白先勇文集2》，花城出版社2000年版，第4頁

②劉瑜：《中國旗袍文化史》，上海人民美術(shù)出版社2011年版，第178頁

③白先勇：《臺北人》，《白先勇文集2》，花城出版社2000年版，第142頁

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑜.中國旗袍文化史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2011.

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