【摘要】在不同的文化里，由于人們的思維差異和認(rèn)知體驗(yàn)的不同，人們對(duì)事物概念和范圍的認(rèn)識(shí)是不完全一致的，這種詞語(yǔ)切分的差異和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同對(duì)翻譯和跨文化交際產(chǎn)生了影響。本文以認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)討論了英漢語(yǔ)言文化社區(qū)的人們對(duì)語(yǔ)義范疇切分的不同，并討論了奈達(dá)的功能對(duì)等理論對(duì)這一問(wèn)題的解決有一定的意義。

【關(guān)鍵詞】概念 文化 功能對(duì)等

一、引言

翻譯是一個(gè)古老的話題，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們對(duì)翻譯的爭(zhēng)論都集中在意譯和直譯上。這一爭(zhēng)論是源于不同語(yǔ)言在文化上是有差異的，簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換不能解決問(wèn)題。文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響是多方面的，而且通過(guò)語(yǔ)言滲透到了社會(huì)生活的方方面面。語(yǔ)言的人們要交流要通過(guò)翻譯，然而翻譯通常都只能達(dá)到兩邊的相對(duì)對(duì)應(yīng)，究其原因還是在于不同的文化導(dǎo)致了人們認(rèn)知的差異，形成了對(duì)相同或相似事物的不同認(rèn)識(shí)。本文將對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析，并討論怎樣才能達(dá)到較好的翻譯效果。

二、語(yǔ)言中的文化差異

“譯者作為一個(gè)文化個(gè)體， 有時(shí)并不能意識(shí)到自己正受著所屬文化的影響。所以， 盡管在翻譯過(guò)程中努力克服自己的主觀因素， 但結(jié)果仍總免不了帶有譯語(yǔ)文化的烙印”。語(yǔ)言與社會(huì)生活息息相關(guān)，各個(gè)民族在表達(dá)某一意思時(shí)， 總是就近取材，選用他們最熟悉的事物， 托物言志， 借景抒情。而在另一方面，對(duì)于一些大家都熟悉的事物，它所包含的內(nèi)涵常常不一樣，比如中國(guó)的“龍”是力量、勇敢、吉祥的象征，而英語(yǔ)里的dragon則表示一種兇殘的怪物、魔鬼。這種類似的差異比比皆是，都因文化使然。不同語(yǔ)言受到文化的影響后，語(yǔ)言之間必然不是完全對(duì)應(yīng)的，這種差異反映到詞匯層次上，便會(huì)出現(xiàn)“詞匯空缺”現(xiàn)象；而反映到語(yǔ)法層次上，便會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異。

1.詞匯層次的差異。各種語(yǔ)言都有自己的詞匯，由于歷史和文化的影響，必然存在著“詞匯空缺”現(xiàn)象?？杖爆F(xiàn)象大體可以分成兩種，一是在一種社會(huì)里的某物在另一種社會(huì)里沒有對(duì)應(yīng)物，或者對(duì)同一事物的理解不一樣，這主要是涉及文化傳統(tǒng)。比如，漢語(yǔ)中的“風(fēng)水”如果直譯成wind and water，會(huì)讓人費(fèi)解，因?yàn)樵谒麄冾^腦里沒有“風(fēng)水”這個(gè)概念。又比如在英語(yǔ)里的First Lady，翻成漢語(yǔ)是“第一夫人”，這個(gè)詞在今天也許不會(huì)讓人疑惑，但在從前，一些中國(guó)人會(huì)認(rèn)為這些總統(tǒng)有好多夫人，因?yàn)榧热挥械谝?，肯定有第二，第三。由于傳統(tǒng)思維的差異，對(duì)同一事物的不同態(tài)度會(huì)在語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)，在中國(guó)人的心里，死亡是一種解脫，脫離今生的苦海，尋找來(lái)生的幸福，所以在漢語(yǔ)里會(huì)有“紅白喜事”這種說(shuō)法。而death在英美人看來(lái)總是令人傷心的。這種現(xiàn)象的形成原因還是跟詞匯的概念化有關(guān)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)普遍認(rèn)為概念的形成有人的因素，人們?cè)谧陨淼慕?jīng)驗(yàn)中形成范疇和概念。研究表明人對(duì)世界信息的范疇化和概念化是摻雜著文化因素的，這叫范疇化中的文化輻射現(xiàn)象。

另一類的詞語(yǔ)空缺則是由于語(yǔ)言本身的原因造成的，主要是體現(xiàn)在雙關(guān)結(jié)構(gòu)中。由于詞的多義現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)語(yǔ)音段表示幾種意義時(shí)，另一種語(yǔ)言沒法都與之對(duì)應(yīng)。漢語(yǔ)里的人名，特別是在文學(xué)作品里，通常都有特定的意義，在翻譯時(shí)一般不易把握。在《紅樓夢(mèng)》里，有這樣的詩(shī)句“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，暗示的是小說(shuō)里的兩個(gè)女主角林黛玉和薛寶釵。所以對(duì)這個(gè)詩(shī)句的翻譯就很難做到既表意又傳神。如果翻成“There is a jade belt in the forest， and a gold hairpin buried in the snow.”則沒有表達(dá)出原文中對(duì)兩位女性的暗示。在英語(yǔ)里也有這種例子，bank 既有“銀行”的意思，又有“河岸”的意思，所以在英語(yǔ)里有一個(gè)很有意思的對(duì)答：“Why is the river so rich？ —Because it has two banks.”翻成漢語(yǔ)時(shí)該怎么辦，是說(shuō)“有兩家銀行”，還是翻成“有兩岸”再標(biāo)上注釋？這兩種方法好像都沒有表達(dá)出原文的幽默。

除了“詞匯空缺”，認(rèn)知中的原型效應(yīng)也影響了不同語(yǔ)言的詞匯對(duì)等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的原型理論是Rosch根據(jù)她對(duì)基本范疇的研究提出來(lái)的，她認(rèn)為一個(gè)范疇與另一個(gè)范疇之間很難找到確切的分界線，而一個(gè)范疇內(nèi)部的成員也不是均質(zhì)的，有一些成員的特征比較典型，因此是該范疇的核心成員，而另一些非典型成員則根據(jù)其與典型成員之間的相似程度被賦予不同程度的非正式成員地位。不同文化對(duì)典型成員的認(rèn)知是不同的，比如pink英語(yǔ)色彩詞是以中心色的身份出現(xiàn)，而譯成漢語(yǔ)則是“粉紅”，似乎成了邊緣色；又比如在鳥范疇中，英美人會(huì)認(rèn)為“知更鳥”（robin）是基本范疇，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，更接近原型的可能是“麻雀”。

2.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的不完全對(duì)應(yīng)。然而，根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言的基礎(chǔ)就是意義，對(duì)意義的不同詮釋表現(xiàn)在語(yǔ)法中即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異。范疇化的過(guò)程是文化輻射到社會(huì)生活的各個(gè)角落的過(guò)程，其中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)深受文化傳統(tǒng)的影響。

西方傳統(tǒng)文化自古就認(rèn)為人與自然是對(duì)立的，即天人相分的思想。這種思想促使人們改造和征服自然，所以西方人的思維比較符合客觀事物的邏輯，并且重分析、求思辨的。這樣的文化沉淀在語(yǔ)言中，很自然的會(huì)讓語(yǔ)法結(jié)構(gòu)戴上思維習(xí)慣的烙印。因而英語(yǔ)語(yǔ)法常以客觀物質(zhì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，具有明確化、條理化、精確化和邏輯性的特點(diǎn)，注重語(yǔ)法的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性和句法規(guī)范性。

漢語(yǔ)注重意合，只要求傳達(dá)意義，英語(yǔ)則注重形合，要求語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一定要合邏輯，名詞動(dòng)詞各司其職，分別擔(dān)任主謂賓語(yǔ)。如果動(dòng)詞要用在主賓語(yǔ)位置上則要有變化?？萍加⒄Z(yǔ)里有很多名詞化結(jié)構(gòu)在翻譯中需要對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，比如 “Although the production of such transgenic strains of animals carrying foreign genes is now a relatively routine technique in many laboratories，it is unlikely that such method s will be extended to human embryos， both for moral and technical reasons.”如果翻譯成“盡管目前在許多實(shí)驗(yàn)室里，這種攜帶異體基因的動(dòng)物轉(zhuǎn)基因株的生產(chǎn)是一種比較常規(guī)的技術(shù)，但由于倫理及技術(shù)方面的原因，這些方法不可能擴(kuò)展應(yīng)用于人體胚胎上。”其中劃線部分就會(huì)覺得拗口。直接說(shuō)：“培養(yǎng)這種攜帶異體基因的動(dòng)物轉(zhuǎn)基因株是……”好像更符合漢語(yǔ)的習(xí)慣。endprint

三、解決方案：功能對(duì)等理論

語(yǔ)言學(xué)家在探索語(yǔ)言普遍性的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在一條普遍原則下，不同文化里會(huì)對(duì)應(yīng)不同的亞原則。禮貌是一條普遍的交際原則，在西方它是一條策略，而在東方則被廣泛的當(dāng)成是一種道德。文化影響在范疇化中的體現(xiàn)是一種文化的擴(kuò)展過(guò)程，滲透到語(yǔ)言生活的方方面面。因此，不管在何種文體的翻譯中，這都是需要注意的問(wèn)題。由于對(duì)語(yǔ)言使用者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的生成是受到文化影響的，而理解語(yǔ)言也需要文化背景知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中英漢語(yǔ)言在諸多方面的不對(duì)應(yīng)給翻譯帶來(lái)了困難。

怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？是直譯還是意譯？“異化”還是“歸化”？在實(shí)踐過(guò)程中，具體的問(wèn)題更復(fù)雜。比如上面提到的bank這個(gè)例子，究竟應(yīng)該怎樣才能達(dá)到最佳效果？筆者認(rèn)為奈達(dá)（Nida）的功能對(duì)等（functional equivalence）理論能較好地解決這一問(wèn)題。所謂功能對(duì)等，就是譯文與原文在效果上達(dá)到“對(duì)等”， 即譯文必須以讀者為出發(fā)點(diǎn)， 使譯文讀者的理解和感受與原文讀者的理解和感受基本一致。功能對(duì)等的概念是把翻譯看作交際的結(jié)果，基礎(chǔ)是功能同形，其中同形是符號(hào)與符號(hào)或符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的相似。

基于功能對(duì)等理論，我們可以總結(jié)出幾條文化翻譯的原則。

首先，原文和譯文在形式和功能上都對(duì)等。有時(shí)兩種語(yǔ)言對(duì)同一對(duì)象有相同的說(shuō)法，這時(shí)可以直譯為目的語(yǔ)。在沒有對(duì)應(yīng)的情況下，如果對(duì)方能理解，也可以這樣處理。比如中國(guó)人常說(shuō)“一寸光陰一寸金”，而在英語(yǔ)里也有“Time is money.”的說(shuō)法。又如罵人用的“斷子絕孫”譯成“May you die sonless！”，西方人也能領(lǐng)會(huì)其中的意思。

其次，原文與譯文的形式不對(duì)應(yīng)， 但功能等效。由于文化的差異，人們往往向同一事物投射不同的搭配意義。許多典故和習(xí)語(yǔ)都是如此，比如，英語(yǔ)里的“He is a rabbit.”，如果直譯成“他膽小如兔”，中國(guó)讀者可能會(huì)不知所云，而用功能相近的漢語(yǔ)成語(yǔ)“膽小如鼠”則更好。漢語(yǔ)里用“傾盆大雨”表示雨很大，如同傾倒出來(lái)的一樣，而俄語(yǔ)有“Дождь льёт как из ведра.（傾‘桶大雨）”的說(shuō)法。

另外，如果譯文在形式或功能上都沒有對(duì)應(yīng)，可以采用直譯后加注釋或在原詞上適當(dāng)增加說(shuō)明性的詞語(yǔ)的方法。上文提到的，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)句“玉帶林中掛，金釵雪里埋?！本涂梢约由线m當(dāng)注釋，讓譯文的讀者明白這種暗示?！都t樓夢(mèng)》里的人名多半用了諧音，在翻譯時(shí)應(yīng)該加上注釋，否則原文的文學(xué)價(jià)值會(huì)失去一大半。楊憲益先生在譯甄士隱、賈化、卜世仁時(shí)就分別作了如下注解：Chen Shihyin （Note： Homophone for “true facts concealed”） ， Chia Hua （Note： Homophone for “false talk”） ， Pu Shihjen （Note： Homophone for “not a human being”）

在實(shí)際翻譯過(guò)程中，以上原則的應(yīng)用要注意如果第一條不能滿足要求才用第二條，第二條不能達(dá)到效果才考慮用第三條?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看剛才提到的bank一例。如果在“河岸”一詞后加上注釋，讓讀者知道在英文里bank還有銀行的意思，但這樣做原文的詼諧就在譯文里丟失了?？煞裼们皟蓷l原則解決這個(gè)問(wèn)題？漢語(yǔ)里也有諧音的情況，我們可以利用這一點(diǎn)保留原文的色彩。如果譯成“因?yàn)楹铀肋h(yuǎn)向前

（錢）流?！本涂梢暂^好地達(dá)到對(duì)等。

四、結(jié)語(yǔ)

本文分析了文化輻射在概念范疇化的過(guò)程中的體現(xiàn)，這種范疇化的文化差異對(duì)翻譯造成了影響，簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言形式的互換并不是翻譯。翻譯涉及到文化的傳遞，而本文作者認(rèn)為可以用奈達(dá)的功能對(duì)等理論較好地解決這一問(wèn)題，并根據(jù)實(shí)際提出了三條原則?？偟膩?lái)說(shuō)，譯者一定要對(duì)兩種語(yǔ)言的文化差異非常了解，充分掌握兩種語(yǔ)言文化的特征，并遵守功能對(duì)等規(guī)則才能向讀者傳遞出原文意思。

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作者簡(jiǎn)介：戴婷婷（1981.11-），女，重慶江津人，重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，語(yǔ)言學(xué)博士在讀，研究方向：句法學(xué)，語(yǔ)義學(xué)。endprint