蔡昊佟

摘 要：文章首先對“美麗中國”思想進(jìn)行了簡單介紹，然后對“美麗中國”思想中的儒道兩家的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了簡單分析，最后對儒道傳統(tǒng)生態(tài)觀念在現(xiàn)代“美麗中國”建設(shè)中的挖掘與開顯展開了詳細(xì)的分析論述，旨在為我國“美麗中國”建設(shè)提供一些可供參考的觀點(diǎn)與建議。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；傳統(tǒng)生態(tài)觀念；“美麗中國”

一、前言

當(dāng)世紀(jì)老人在中國南海邊畫下一個(gè)圈，我國的經(jīng)濟(jì)開始騰飛，整體的社會面貌也得到了極大的改善，但不可回避的是在經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展的同時(shí)，我國的自然環(huán)境也受到了極大的破壞。在此背景下，在黨的十八大正式將“美麗中國”一概念提出，作為改善我國環(huán)境的一個(gè)口號和思想。雖然“美麗中國”是黨的十八大才提出的一個(gè)思想，但是其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，則可追溯至兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，在儒家和道家的文化中都有所涉及?；诖耍恼乱蕴剿鳌懊利愔袊彼枷胫械奈幕?yàn)橹骶€，分別對儒道兩家思想中的“美麗中國”基因進(jìn)行剖析，旨在提供一些我國建設(shè)“美麗中國”過程中建議，以下是具體內(nèi)容。

二、“美麗中國”思想簡介

“建設(shè)美麗中國”是黨的十八大提出的一個(gè)我國社會環(huán)境的建設(shè)戰(zhàn)略，其關(guān)系到我國居民的生活環(huán)境與人民福祉?！懊利愔袊彼枷胍唤?jīng)提出，便在社會中引起了巨大的響動(dòng)，甚至被社會定義為我國政府體民情、順民意、得民心的一個(gè)主要舉動(dòng)。但從“美麗中國”所包含的實(shí)際內(nèi)容上觀察，其不僅僅是一個(gè)簡單的命題，也是一種理念思想，反映了我國人民在物質(zhì)生活滿足的前提下開始對生活環(huán)境有更高追求的一種心理變化。在“美麗中國”思想中，進(jìn)一步進(jìn)行深度剖析，則可發(fā)現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)生態(tài)之美的同時(shí)，也包含了社會美、時(shí)代美和人文美的因素，強(qiáng)調(diào)的整個(gè)社會的和諧統(tǒng)一[1]。從“美麗中國”的文化因素上觀察，可發(fā)現(xiàn)其所包含的悠久歷史底蘊(yùn)，在我國魏晉時(shí)期陶淵明的《桃花源記》中所描繪的便是一副“美麗中國”的景象，而這種在我國源遠(yuǎn)流長的歷史中所傳承下來的“美麗中國”思想不僅僅存在著于一篇文章中，而是融化于每一個(gè)中華民族人民的血液中。

三、“美麗中國”思想中的儒道兩家的文化基因

（一）“美麗中國”思想中的儒家文化基因

儒家作為諸子百家中在思想領(lǐng)域內(nèi)最有建樹的一個(gè)思想流派，在其思想中所內(nèi)涵的生態(tài)觀念，最早可以追溯到儒家經(jīng)典《周易》?！吨芤住繁旧碜鳛橐槐境浞终嬷埔姾腿祟愔腔鄣钠鏁跁刑岢隽颂?、地、人本文一體的觀點(diǎn)，所謂“有天道焉、有人道焉、有地道焉，六者非它也，三才之道”則正是表達(dá)了這樣的思想。作為漢朝大儒學(xué)家的董仲舒，則將《周易》中的三才之道進(jìn)行了進(jìn)一步的深化，認(rèn)為天、地、人三者是不可分割的一個(gè)統(tǒng)一體，當(dāng)人類破壞環(huán)境的同時(shí)也是在傷害自己。北宋作為我國文化最發(fā)達(dá)的朝代，誕生的大學(xué)士不勝枚舉，其中具有“北宋五子”之稱的張橫渠，則在前人的基礎(chǔ)上，提出了更為現(xiàn)代人所知的生態(tài)理念思想，即“天人合一”，而“天人合一”這一思想最早可以追溯到《周易》。但無論是《周易》或是董仲舒還是張橫渠，其所強(qiáng)調(diào)都是人與自然是命運(yùn)的共同體，則便是建設(shè)《美麗中國》中人與自然和諧共處的文化基因之一[2]。

此外，除了“天人合一”思想之外，在儒家的思想中還包含著其他的生態(tài)思想于其中，如“民胞物與”“仁民愛物”等思想。當(dāng)我們接觸儒家所提出的“仁”和“愛”的思想時(shí)，所首先想到的是愛人但其實(shí)在儒家的思想中還將其進(jìn)一步延伸到自然界。如《周易》中提出的“天地之大德曰生”一思想認(rèn)為生態(tài)保護(hù)是人茍活于世的大德所在。在儒家創(chuàng)始人孔子的《論語·速而》中，則更加明確的提出了“子釣而不剛，弋不射宿”的思想，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)垂釣小魚，也不能傷害巢中幼鳥，其深刻的顯現(xiàn)出了愛護(hù)自然，愛護(hù)動(dòng)物的思想。孟子作為儒家重要代表人物之一，也提出了“君子之于物也，愛而弗仁；人而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”的思想，是對孔子生態(tài)思想的進(jìn)一步延伸和表述[3]。到漢朝董仲舒則是將孔孟的生態(tài)思想進(jìn)行了更為直白的表述，認(rèn)為“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁”此處的“仁”也十分明確的從人的身上進(jìn)一步延伸到了世間萬物，和孔孟思想起到了異曲同工之妙。這些儒家經(jīng)典思想中所內(nèi)涵的生態(tài)環(huán)境的思想，是“美麗中國”思想中的儒家文化基因的體現(xiàn)。

（二）“美麗中國”思想中的道家文化基因

道家作為對我國人民思想影響極其深遠(yuǎn)的一個(gè)思想流派，在其思想核心中同樣也包含著十分豐富的生態(tài)保護(hù)的思想。老子作為道家的創(chuàng)始人，其所提出的“自然無為”觀點(diǎn)，為世人所銘記，但是更多的人是將老子的“自然無為”理解為“無作為”，但是道家所實(shí)際主張的思想?yún)s不僅僅局限于此[4]。亦如在道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中寫到““道生之，德畜之...................長而不宰，是謂玄德”其所強(qiáng)調(diào)的便是萬物在生長的過程中都不開道，這里的道卻不是占為己有，而是盡可能的去幫助世界萬物，去引導(dǎo)他們是人類的最高得到所在。這一點(diǎn)思想便和建設(shè)《美麗中國》中保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，愛護(hù)花草樹木的思想一致。此外，“道法自然”也是道家思想中十分重要的組成部分，亦如道德經(jīng)中所提出的“道生一，一生二..........三生萬物”思想也清楚的表達(dá)出的人與自然共生的觀點(diǎn)。莊子作為老子思想的重要繼承人和發(fā)揚(yáng)者，在自己的著作《莊子·漁父》一文中的“道者萬物之由也”也明確表達(dá)出了這一思想。無論是“道法自然”或是“自然無為”或是更后來的“知足知止”和“相生相養(yǎng)”思想都是道家思想中古老卻睿智的生態(tài)理念所在。這些作為“美麗中國”思想的文化基因的理念經(jīng)歷千年的磨洗，反而在新中國得以重新散發(fā)新的力量，成為建設(shè)“美麗中國”的思想支撐[5]。

四、儒道傳統(tǒng)生態(tài)觀念在現(xiàn)代“美麗中國”建設(shè)中的挖掘與開顯

改革開放以后我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世著名的成績，但是同時(shí)我國的生態(tài)環(huán)境也受到了空前的破壞的。根據(jù)黨的十八報(bào)告內(nèi)容，精煉且一針見血的將目前我國所面臨的生態(tài)文化歸納為環(huán)境污染嚴(yán)重、資源約束趨緊和生態(tài)系統(tǒng)退化三個(gè)方面。正是面對我國如此嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)“美麗中國”改善生態(tài)環(huán)境作為十八大的一個(gè)重要議題被提升議程[6]。一方面顯現(xiàn)出了我國政府面對環(huán)境問題，下決心要予以解決的態(tài)度；另一方面也反映了當(dāng)前人民對建設(shè)“美麗中國”，改善居住環(huán)境的迫切需求。亦如黨的十八中所提出的觀點(diǎn)一樣，需要在人口資源和環(huán)境承載力均衡的情況下，社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則下，在大力發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，下重手優(yōu)化我國產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，控制環(huán)境開發(fā)的力度，促進(jìn)生活結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)空間的高效集約化，讓我們居住的環(huán)境青山綠水，給農(nóng)業(yè)的發(fā)展留下足夠的田地，為炎黃子孫留下一片湛藍(lán)的填空，一縷清澈的河水，一抹田間的綠色。此處，在黨的十八報(bào)告中所描繪出的每一處“美麗中國”的細(xì)節(jié)，都是“美麗中國”建設(shè)的具體體現(xiàn)[7]。endprint

正如上文所述，黨十八所提出的“美麗中國”處處挖掘和開顯了我國傳統(tǒng)的文化根基。無論是道家也好，儒家也罷，或是陰陽家、墨家，這些作為我國中華文化的重要組成部分，其本身都蘊(yùn)含著十分豐富的人與自然和諧共生的思想理念于其中。在“美麗中國”中則是這些我國傳統(tǒng)文化中的“美麗中國”思想理念的一次挖掘與開顯。這并不是政府的責(zé)任，也不僅僅是社會中的工作人員的責(zé)任，就算是作為一名學(xué)生也要深刻認(rèn)知到建設(shè)“美麗中國”所包含的文化底蘊(yùn)以及重要意義，改善環(huán)境，造福你我，造福子孫[8]。

五、結(jié)束語

綜上所述，面對我國生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀，在黨的十八中提出了建設(shè)“美麗中國”一議題，而“美麗中國”其不僅僅是一種口號，更多的是一種思想和理念。在我國幾千年的歷史中，已經(jīng)深深沉淀下了人與萬物共生的“美麗中國”思想。亦如儒家的“天、地、人、萬物為本”思想，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想中都內(nèi)涵了建設(shè)“美麗中國”人與自然共存的思想，是建設(shè)“美麗中國”的重要文化基因所在。我國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，文章僅僅對儒家和道家思想中存在的“美麗中國”文化基因進(jìn)行了剖析，然而在諸子百家中，陰陽家的天地五行、墨家的兼愛非攻以及農(nóng)家的勸耕桑，以足衣食等思想中也具有十分豐富的“美麗中國”文化基因，還有待進(jìn)一步的探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[8]徐月強(qiáng)，李丹.加強(qiáng)多樣性地域文化傳承推進(jìn)美麗中國建設(shè)淺析[C].//第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（余杭）論壇暨2013年良渚論壇論文集.2013：19-23.endprint