郭大偉

摘 要：文藝理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一，文藝理論是闡明有關(guān)文學(xué)本質(zhì)、特征、創(chuàng)作過程、發(fā)展規(guī)律和社會作用以及作品構(gòu)成的基本原理和基本知識的一門科學(xué)。它也是文藝運動、文藝創(chuàng)作、文藝批評的經(jīng)驗的科學(xué)概括。而馬克思主義文藝論則是馬克思主義指導(dǎo)下的獨特的科學(xué)的文藝論。二者相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，深刻認識二者的關(guān)系和區(qū)別，是深入理解馬克思主義文藝論的重要前提和必要條件。

關(guān)鍵詞：文藝理論；馬克思主義文藝論；對比

中圖分類號：J0-02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0006-01

一、文藝理論

（一）文藝理論概述

文藝論起源于西方， 西方文論是介于我們哲學(xué)和文學(xué)研究本身之間一個學(xué)科，它的系統(tǒng)定義更多是來自于20世紀(jì)左右，學(xué)界對于文學(xué)研究，哲學(xué)研究，社會科學(xué)范式，美學(xué)研究交叉的領(lǐng)域進行反思性研究，后來形成了我們見到的一條西方文論的譜系，這個譜系如下：（1）古典文論：古希臘文論——新古典文論；（2）古希臘文論——羅馬古典主義文論——中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想——文藝復(fù)興時期的文藝思想——新古典主義 ；（3）近代文論：啟蒙主義——自然主義 ；（4）啟蒙主義——德國古典美學(xué)文藝理論——浪漫主義——現(xiàn)實主義——實證主義和自然主義 ；（5）現(xiàn)代文論：唯美主義——結(jié)構(gòu)主義；（6）唯美主義——直覺主義——象征主義與意象派詩論——現(xiàn)代心理學(xué)文藝理論——俄國形式主義——現(xiàn)象學(xué)與存在主義文學(xué)理論——英美“新批評”——結(jié)構(gòu)主義 ；（7）后現(xiàn)代文論：解構(gòu)主義——后殖民主義 ；（8）解構(gòu)主義——西方馬克思主義文藝理論——闡釋—接受理論、讀者反應(yīng)批評——女權(quán)主義批評——新歷史主義批評——后殖民主義批評。

（二）（馬克思主義）文藝論的作用

用年前習(xí)近平總書記的話來回答：世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。

（1）古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力；（2）燦若星辰的文藝大師，浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻了華彩篇章；（3）中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神；（4）舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求。

二、馬克思主義文藝論

馬克思主義誕生以來，迄今已成為世界性的最具影響力的思潮，不僅成為人文社會科學(xué)中引人注目的學(xué)派，而且成為廣大勞動人民改造世界也改造自身的革命指南。馬克思主義文藝理論對世界社會主義文藝運動同樣影響巨大，還成為許多社會主義國家建設(shè)新文藝的指針。

（一）馬克思主義文藝論的形成

列寧曾講到馬克思主義的三個來源，即德國的古典哲學(xué)、英國的古典經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義學(xué)說。而馬克思主義文藝理論的形成，則應(yīng)看到馬克思、恩格斯不僅對德國的康德、黑格爾和歌德的美學(xué)思想有批判繼承，對法、德啟蒙思想家狄德羅、萊辛的美學(xué)思想，對古希臘、羅馬的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等的美學(xué)思想也都有所繼承。

（二）當(dāng)今的馬克思主義文藝論

今天，馬克思主義文藝理論面臨的挑戰(zhàn)來自兩個方面：一是全球化條件下世界文藝多樣化的挑戰(zhàn)，包括文藝理論的多樣化和文藝實踐的多樣化。特別是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文藝實踐及其理論的挑戰(zhàn)；二是電子傳媒、網(wǎng)絡(luò)文藝帶來的高科技，使文學(xué)進入電質(zhì)寫作和數(shù)碼傳播時代的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代西方社會作為“后工業(yè)社會”的突出特征是，隨著電腦化、信息化和物質(zhì)財富的巨大增加。一切都講究速度和效率，社會成為嚴密的系統(tǒng)，事物高速發(fā)展變化，任何東西似乎都顯得沒有確定性，沒有永恒的本質(zhì)。一方面人與人的相互關(guān)系越來越冷漠，隨著社會分工的越來越細，人們的共同語言越來越少。另一方面、龐大的電子網(wǎng)絡(luò)，使個人成為社會機器的某一位置的小齒輪或螺絲釘，只能被迫完成社會安排的使命。因此，人就不可能有真正的自我，個性遭到消解；現(xiàn)實的無常感，更使人只顧存在眼前的經(jīng)驗，瞬間的感覺和一時的歡樂。

80年代改革開放后，我國文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的朦朧詩、意識流小說和探索性戲劇，都不無現(xiàn)代主義影響的影子。而《中國詩壇1986現(xiàn)代詩體大展》所展示的“非非主義”等幾十種“新生代”詩歌的宣言和作品。它們反對理性，回到“前文化”狀態(tài)，強調(diào)意義與價值解體、對現(xiàn)實采取消極認同和玩世不恭的冷嘲態(tài)度，在藝術(shù)上注重生活流、印象流、感覺流的展示，運用黑色幽默的反諷、非意象化和口語化，從中，也不難看到后現(xiàn)代主義理論的實踐。表現(xiàn)“生活原生態(tài)”并取“零度感情”的“新寫實主義”，也讓人聯(lián)想到后現(xiàn)代主義所主張的“客觀真實主義”的意味。至于90年代出現(xiàn)的“欲望寫作”和“身體寫作”，“下半身寫作”所受到后現(xiàn)代主義理論和創(chuàng)作的影響，也曾被評論界所指出。自然，這時期我國作家在汲取和借鑒西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的技法時，并不都贊成其藝術(shù)哲學(xué)觀點，而且表現(xiàn)的仍然是我國的生活與體驗。對于使我國文學(xué)的風(fēng)格更加多樣化，藝術(shù)技法更加豐富而言，其積極意義也不可低估。