熊治東

摘 要：社會(huì)整合功能是意識(shí)形態(tài)的基本功能之一。在思想價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的重要性日益凸顯，成為意識(shí)形態(tài)理論研究的重要視域。文章從認(rèn)知-闡釋層面、價(jià)值-信仰層面、策略-行動(dòng)層面、多樣-復(fù)雜層面對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行多維解讀，揭示了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能概念中隱含的社會(huì)性、價(jià)值性、共識(shí)性等特征；從社會(huì)思想整合與社會(huì)價(jià)值整合、社會(huì)利益整合與社會(huì)發(fā)展整合、社會(huì)制度整合與社會(huì)組織整合等角度概括了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的主要內(nèi)容；指出意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能以社會(huì)實(shí)踐為內(nèi)生基礎(chǔ)，以主體認(rèn)同為邏輯起點(diǎn)，以情感共鳴為實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；社會(huì)整合功能；社會(huì)實(shí)踐；主體認(rèn)同；情感共鳴

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.010

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0051-06

半個(gè)多世紀(jì)前，丹尼爾·貝爾拋出了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”命題，實(shí)際上意識(shí)形態(tài)不但沒(méi)有終結(jié)，而且意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍十分激烈，意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)方式也更加復(fù)雜。尤其是在全球化時(shí)代背景下，本土思想與外來(lái)思想相互碰撞不斷融入新的因子，腐朽沒(méi)落的舊思想有沉渣泛起之勢(shì)，代表不同群體利益的各式各樣思潮蠢蠢欲動(dòng)等。這給意識(shí)形態(tài)的整合帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和沖擊。在這種情況下，對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能進(jìn)行研究和審視不僅有理論上的意義，而且也是現(xiàn)實(shí)情況使然。

一、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的基本內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)是人類特有的精神現(xiàn)象，古往今來(lái)學(xué)者們都試圖對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，事實(shí)證明，這一目標(biāo)是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，形成了關(guān)于意識(shí)形態(tài)的五花八門(mén)的定義?？傮w而言，大致有三種基本的理論傾向。其一，否定意義上的意識(shí)形態(tài)概念。該種觀點(diǎn)主要站在批判的立場(chǎng)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種虛假的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽。其二，肯定意義上的意識(shí)形態(tài)概念。該種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和描述，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用，有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。其三，中性意義上的意識(shí)形態(tài)概念。該種觀點(diǎn)辯證地區(qū)分了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)?？傮w而言，這三種觀點(diǎn)各有側(cè)重，代表三種不同的理論旨趣。筆者認(rèn)為，我們可以從如下幾種角度來(lái)對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本規(guī)定進(jìn)行解讀。

首先，認(rèn)知—闡釋層面。齊澤克認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種社會(huì)存在。這種社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)在精神層面的反映。意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，作為特定階級(jí)或集團(tuán)價(jià)值觀念的體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)必須為其所代表的的階級(jí)或集團(tuán)的根本利益辯護(hù)，使其具備合法性和合理性，這就需要對(duì)本階級(jí)或集團(tuán)從事的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知和闡釋。

其次，價(jià)值—信仰層面。任何意識(shí)形態(tài)都內(nèi)含著特定階級(jí)或集團(tuán)的思想價(jià)值觀念系統(tǒng)，每個(gè)階級(jí)或集團(tuán)都力圖將自身的思想價(jià)值系統(tǒng)外化為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，成為人們信仰的對(duì)象，對(duì)“他者”產(chǎn)生影響，掌握對(duì)“他者”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

再次，策略—行動(dòng)層面。意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生作用需要借助于一定的策略。盧卡奇在分析意大利社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，沒(méi)有用“總體性意識(shí)”去指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的策略在于階級(jí)意識(shí)的生成。特定意識(shí)形態(tài)要掌握話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效整合，必須采取一定的行動(dòng)策略。

又次，多樣—復(fù)雜層面。人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性，主要表現(xiàn)有：社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性決定了社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相交織；各種意識(shí)形態(tài)之間有強(qiáng)弱之分，形成強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和弱意識(shí)形態(tài)共存的局面；意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體；意識(shí)形態(tài)在社會(huì)不同階段、不同時(shí)空、不同環(huán)境、不同地域、不同群體中對(duì)社會(huì)的作用也會(huì)不盡相同，呈現(xiàn)出差異性的特征。

作為人類社會(huì)中普遍存在的思想形態(tài)，意識(shí)形態(tài)具有多重功能。其中，社會(huì)整合是意識(shí)形態(tài)最為基本的功能之一。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的整合功能，學(xué)者們有不同的理解。有學(xué)者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同和思想導(dǎo)向。也有學(xué)者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合的秘密在于通過(guò)“利益幻象”使個(gè)體喪失自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為規(guī)范的引導(dǎo)和控制。本文認(rèn)為，所謂意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能，是指在社會(huì)實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思想系統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)行為取向、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)等在內(nèi)的聚合和統(tǒng)領(lǐng)作用。

二、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是主體的一種對(duì)象性活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，主體與客體相交互是其基本樣態(tài)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。”[1]意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能作為社會(huì)性的實(shí)踐行為，本身就是一種對(duì)象性的活動(dòng)過(guò)程。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的主要內(nèi)容即意識(shí)形態(tài)在社會(huì)整合過(guò)程中的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

1.社會(huì)思想整合與社會(huì)價(jià)值整合

馬克思認(rèn)為：“自然界中的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵2]一言以蔽之，自然界是人存在的物質(zhì)前提，人的存在和發(fā)展都是在自然界中得以實(shí)現(xiàn)的。然而，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵3]只有在社會(huì)中，在社會(huì)勞動(dòng)與交往中，人的本質(zhì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)，也只有在社會(huì)中，人才真正成為人。隨著社會(huì)的發(fā)展及交往的擴(kuò)大化，尤其是在全球化時(shí)代，任何國(guó)家、任何民族要保持自身相對(duì)單一的思想狀態(tài)幾乎不可能。各種社會(huì)思想交互交流，各種社會(huì)思潮相互碰撞，使得整個(gè)社會(huì)思想朝著多元化的方向邁進(jìn)，形成了復(fù)雜的社會(huì)思想景觀。社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要維護(hù)自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，防止社會(huì)思想陷入混亂狀態(tài)，就需要對(duì)各種社會(huì)思想進(jìn)行有效整合。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思想的整合主要有兩種形式：其一，對(duì)其他不占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)思想、落后的和非健康的思想進(jìn)行整合，以維護(hù)自身的合法性，這種整合可能是強(qiáng)制性的，也可能是非強(qiáng)制性的。其二，對(duì)自身所屬階級(jí)內(nèi)部的不同階層的思想進(jìn)行整合，同一階級(jí)內(nèi)部分為不同的階層，每一階層的思想狀況都會(huì)有所差異，為有效凝聚階級(jí)力量，也必須對(duì)本階級(jí)內(nèi)部的不同思想進(jìn)行整合。

社會(huì)價(jià)值是與社會(huì)思想相伴而生的，但又比社會(huì)思想更為復(fù)雜。任何社會(huì)價(jià)值都以一定的社會(huì)思想為前提。從這個(gè)角度而言，社會(huì)思想的多元化在客觀上推進(jìn)了社會(huì)價(jià)值的多元化。價(jià)值沖突時(shí)有發(fā)生已成為當(dāng)今社會(huì)中的常見(jiàn)現(xiàn)象。從根本上說(shuō)，價(jià)值沖突是實(shí)踐活動(dòng)深度發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果。從另一角度來(lái)看，社會(huì)財(cái)富分配不均及社會(huì)利益的多元化也在某種程度上加快了社會(huì)價(jià)值多元化的步伐?！皟r(jià)值多元化發(fā)展使中國(guó)獲得了活力，也使中國(guó)社會(huì)成為了一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)?！盵4]任何社會(huì)不可能是鐵板一塊，但是社會(huì)過(guò)度的分化，尤其是價(jià)值的過(guò)度分化很可能導(dǎo)致社會(huì)的撕裂。因此，對(duì)社會(huì)價(jià)值的整合不僅必要，而且還是必需的。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)價(jià)值整合中的作用主要有：首先，為社會(huì)價(jià)值整合提供價(jià)值導(dǎo)向?！耙庾R(shí)形態(tài)能否成為一種社會(huì)制度的價(jià)值支撐，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值規(guī)范作用，最終取決于這種意識(shí)形態(tài)是否真正體現(xiàn)了這種社會(huì)制度的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。”[5]意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)價(jià)值的整合不能偏離社會(huì)本身的價(jià)值取向。只有在此基礎(chǔ)上，才能有效整合社會(huì)價(jià)值觀，形成社會(huì)共有的價(jià)值規(guī)范。其次，為社會(huì)價(jià)值整合提供價(jià)值參考。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在精神支撐，也是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)。在整合社會(huì)價(jià)值體系的過(guò)程中，社會(huì)核心價(jià)值體系與其他社會(huì)價(jià)值觀念之間存在著主導(dǎo)與被主導(dǎo)、包容與被包容等復(fù)雜關(guān)系。在社會(huì)中，占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)在整合社會(huì)價(jià)值觀念的過(guò)程中，應(yīng)以社會(huì)核心價(jià)值體系為藍(lán)本，以此作為整合其他社會(huì)價(jià)值觀念的參考。

2.社會(huì)利益整合與社會(huì)發(fā)展整合

社會(huì)利益是在人與人、人與社會(huì)之間的交往過(guò)程中產(chǎn)生的。恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中指出：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵6]人的實(shí)踐活動(dòng)需要與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，在這個(gè)交換過(guò)程中，產(chǎn)生了各種利益關(guān)系?！叭说男枰谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化為利益，利益是人的感性需要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的理性表現(xiàn)?！盵7]一言以蔽之，利益是在實(shí)踐中形成的以人的需要為前提的體現(xiàn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總稱?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]，利益是由人的需要決定的，它源自于社會(huì)實(shí)踐。因此，從這個(gè)意義上講，利益具有社會(huì)性的特征。當(dāng)前社會(huì)利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：如社會(huì)利益主體多元化、社會(huì)利益矛盾復(fù)雜化、社會(huì)利益結(jié)構(gòu)交叉化等。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行整合主要有：第一、社會(huì)利益確認(rèn)。能否實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)利益的整合，是考驗(yàn)政黨執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)利益進(jìn)行確認(rèn)，引導(dǎo)社會(huì)成員處理好個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的關(guān)系。第二、社會(huì)利益引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)利益的引導(dǎo)，即要讓社會(huì)成員樹(shù)立正確的利益觀。意識(shí)形態(tài)能夠激發(fā)社會(huì)成員朝著既定的目標(biāo)奮斗，“使每個(gè)成員從中體會(huì)到個(gè)人與國(guó)家、個(gè)體與共同體間休戚與共的關(guān)系，從而喚起人們強(qiáng)烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗方向，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動(dòng)”[9]。這對(duì)于推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步具有十分重要的作用。第三、社會(huì)利益調(diào)控。社會(huì)利益調(diào)控指通過(guò)對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行有效規(guī)范和恰當(dāng)整合，以化解各種社會(huì)利益之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同利益主體的協(xié)調(diào)共處。

社會(huì)發(fā)展是由諸多因素決定的，其中以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)利益關(guān)系是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。社會(huì)的發(fā)展包括社會(huì)思想的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展等。其中，各種社會(huì)發(fā)展內(nèi)部又包括發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)等。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，往往存在著多種不同的力的組合，這些力量組合交互影響使得社會(huì)存在著多種不同的發(fā)展趨向。因此，要使社會(huì)發(fā)展朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，就必須將這些社會(huì)力量整合起來(lái)，形成社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大合力。意識(shí)形態(tài)整合社會(huì)發(fā)展，首先表現(xiàn)為整合社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。任何社會(huì)都有自身的發(fā)展目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)分為近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、局部目標(biāo)和整體目標(biāo)等，這類目標(biāo)通常體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的共同綱領(lǐng)之中。其次是整合社會(huì)發(fā)展資源。社會(huì)資源是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)資源。社會(huì)發(fā)展的資源主要包括物質(zhì)資源和精神資源兩種類型。再次是整合社會(huì)發(fā)展成果。社會(huì)發(fā)展成果的整合主要表現(xiàn)為：其一，需要將各種分散的社會(huì)發(fā)展成果整合起來(lái)，統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展成就。其二，要將這些社會(huì)發(fā)展成果進(jìn)行有效分配，確保社會(huì)公平正義，以保障社會(huì)成員的根本利益。社會(huì)分配是否公平合理關(guān)系到社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是否認(rèn)同這個(gè)根本性的問(wèn)題。

3.社會(huì)制度整合與社會(huì)組織整合

社會(huì)制度是良好社會(huì)秩序得以建立的前提。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物道格拉斯·C·諾斯指出：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約”[10]。他認(rèn)為制度是向人們提供一個(gè)日常生活的結(jié)構(gòu)來(lái)減少不確定性。鑒于社會(huì)制度在社會(huì)中的重要作用和重要地位，加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)至關(guān)重要。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)制度整合中的作用主要有：第一，為社會(huì)制度整合提供價(jià)值導(dǎo)向。無(wú)論是社會(huì)制度的建設(shè)，還是社會(huì)制度的整合都需要以一定的社會(huì)價(jià)值為導(dǎo)向。羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”[11]一個(gè)組織良好、制度健全的社會(huì)首先是一個(gè)正義的社會(huì)。社會(huì)制度的公正合理是其具有生命力的根本標(biāo)志。第二，為社會(huì)制度整合營(yíng)造社會(huì)環(huán)境。意識(shí)形態(tài)在制度整合中的作用表現(xiàn)在宣傳教育、規(guī)范指導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)方面，在全社會(huì)形成社會(huì)制度整合的共識(shí)。一項(xiàng)好的社會(huì)制度不僅要符合社會(huì)發(fā)展要求，而且還要得到社會(huì)成員的認(rèn)肯和接納。第三、為社會(huì)制度的整合進(jìn)行合法性辯護(hù)?！叭魏握?quán)及其經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度及其施政行為的合理性與正當(dāng)性，都必須通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)化的理論論證，才能得到民眾的理解和認(rèn)同?！盵12]社會(huì)制度的整合以合法性為基礎(chǔ)，而社會(huì)制度合法性的取得依賴于社會(huì)成員的認(rèn)同。這需要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)制度的辯護(hù)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度的有效整合。

現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)組織的作用越來(lái)越突出，角色越來(lái)越重要。社會(huì)組織無(wú)論是在宏觀的國(guó)家治理層面，還是在微觀的具體社會(huì)行動(dòng)中，都體現(xiàn)出了它的重要性，已成為現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)組成部分。然而，在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)組織還存在著一些問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)，如組織結(jié)構(gòu)渙散、組織力量薄弱、組織引導(dǎo)欠缺等。因此，對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行整合不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，而且更是社會(huì)組織本身的需要。意識(shí)形態(tài)在對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行整合的作用有：首先，引導(dǎo)社會(huì)組織的政治方向。社會(huì)組織除了具有社會(huì)服務(wù)的基本職能之外，還潛在地具有政治功能。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)組織的政治引導(dǎo)，使之服務(wù)于社會(huì)建設(shè)和國(guó)家戰(zhàn)略具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其次，制定完善社會(huì)組織的管理制度。社會(huì)制度本身是意識(shí)形態(tài)的物化表現(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)組織的管理制度建設(shè)是有效整合社會(huì)組織的途徑和手段。再次，組織社會(huì)力量，凝聚社會(huì)共識(shí)。社會(huì)組織具有分散性的特征，散見(jiàn)于各個(gè)領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)的整合能有效地將分散的社會(huì)組織凝聚起來(lái)，在同一社會(huì)組織內(nèi)部或不同社會(huì)組織之間形成思想共識(shí)和情感認(rèn)同，消解社會(huì)組織之間的認(rèn)知誤區(qū)，形成社會(huì)組織合力。

三、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的發(fā)生機(jī)制

意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，其發(fā)生作用的根源在于社會(huì)實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的實(shí)現(xiàn)還需要得到主體的認(rèn)同，進(jìn)而在主體間產(chǎn)生情感共鳴，形成合力。社會(huì)實(shí)踐→主體認(rèn)同→情感共鳴構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的實(shí)現(xiàn)模式和現(xiàn)實(shí)路徑。

1.社會(huì)實(shí)踐：意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的內(nèi)生基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的基本的存在方式，是人類得以存在和發(fā)展的根本途徑，“是主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程”[13]。意識(shí)形態(tài)從根本上說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐的，社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。因此，意識(shí)形態(tài)必須嵌入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中才能發(fā)揮其整合社會(huì)的功能。

首先，從意識(shí)形態(tài)的起源來(lái)看。本質(zhì)而言，意識(shí)形態(tài)源自社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)是實(shí)踐活動(dòng)的主體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中基于自身利益和價(jià)值觀念系統(tǒng)而形成的對(duì)社會(huì)的認(rèn)知圖景和行為規(guī)范。在實(shí)踐過(guò)程中，一定的階級(jí)或集團(tuán)為了維護(hù)自身的利益，勢(shì)必將自身的價(jià)值觀念、利益訴求外化為具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并試圖將其上升為指引整個(gè)社會(huì)的思想價(jià)值觀念系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也由此而獲得。同時(shí)，他們也千方百計(jì)地為自身的實(shí)踐行為進(jìn)行合理性辯護(hù)。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能必須也只能發(fā)生在社會(huì)實(shí)踐中。

其次，從意識(shí)形態(tài)的發(fā)生過(guò)程來(lái)看。人類實(shí)踐活動(dòng)可分為實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐中介三個(gè)環(huán)節(jié)，“主體是相對(duì)于客體而言的。主體和客體范疇都不僅僅是單純的實(shí)體性范疇，而且是一對(duì)屬性和功能范疇”[14]。主體與客體之間發(fā)生關(guān)系需要借助于一定的中介，這種中介起著連接主體和客體的工具性作用。同樣，意識(shí)形態(tài)的發(fā)生過(guò)程也包括意識(shí)形態(tài)主體、意識(shí)形態(tài)客體和意識(shí)形態(tài)中介三環(huán)節(jié)。意識(shí)形態(tài)主體想要將自身的價(jià)值觀念、思維方式賦予意識(shí)形態(tài)客體，就需要借助于一定的中介。意識(shí)形態(tài)中介種類繁多，有語(yǔ)言的與非語(yǔ)言的、顯性的和隱性的、直接的和間接的、內(nèi)部的和外部的，這些中介從根本上來(lái)說(shuō)，都以實(shí)踐的方式存在著。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能也要借助于這些實(shí)踐中介。

2.主體認(rèn)同：意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的邏輯起點(diǎn)

“認(rèn)同在社會(huì)規(guī)則和心理系統(tǒng)之間制造了聯(lián)系，并且構(gòu)成了象征關(guān)系的系統(tǒng)原則。它的功能是把個(gè)人融入社會(huì)環(huán)境中，溝通不同地位的人們，和他者建立聯(lián)系?！盵15]主體認(rèn)同是主體在心理上和行為上接受他者的過(guò)程。

第一、心理認(rèn)同。簡(jiǎn)言之，心理認(rèn)同就是實(shí)踐活動(dòng)的主體受外界對(duì)象的刺激和影響從內(nèi)在情感上被“異化”為他者的過(guò)程。心理認(rèn)同是主體認(rèn)同的基礎(chǔ)，主體只有首先從心理上接受、接納他者，才能在自身的對(duì)象性活動(dòng)中認(rèn)可他者?！耙庾R(shí)形態(tài)發(fā)生作用的機(jī)制表現(xiàn)為一種心理過(guò)程，意識(shí)形態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯只有符合人的內(nèi)心期待，才有可能被人們所接受；只有與人們的心靈產(chǎn)生共鳴，才能獲得公眾認(rèn)同?！盵16]一言以蔽之，意識(shí)形態(tài)能否發(fā)揮社會(huì)整合的功能關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員心理上的認(rèn)同。心理認(rèn)同分為以下兩個(gè)層次。首先，文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是心理認(rèn)同的前提，是人們對(duì)文化的接受、認(rèn)可和自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程?！拔幕哂胸S富的理論內(nèi)涵?！盵17]人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的其中一個(gè)顯著特征是人類世界是一個(gè)文化的世界。人是一種文化性的存在。只有在文化認(rèn)同上達(dá)成一致，才能形成共同的文化心理和社會(huì)心理，這是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能的起點(diǎn)。文化認(rèn)同具有相對(duì)穩(wěn)定的特征，文化認(rèn)同內(nèi)含的共同的文化心理和社會(huì)心理塑造了活動(dòng)主體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，驅(qū)使主體作用于具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文化認(rèn)同在群體活動(dòng)中將“我們”和“他們”區(qū)別開(kāi)來(lái)，構(gòu)成了群體內(nèi)部的向心力和凝聚力?！拔幕且庾R(shí)形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)。”[18]任何文化都內(nèi)含著特定的意識(shí)形態(tài)觀念，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能要以文化認(rèn)同為依托，才能形成穩(wěn)固的心理模式。其次，價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是心理認(rèn)同的高級(jí)形式。所謂價(jià)值認(rèn)同，“是指人們對(duì)某種或某類價(jià)值認(rèn)可并形成相應(yīng)的價(jià)值觀念”[19]，它是價(jià)值主體之間形成的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值情感的內(nèi)化和升華。價(jià)值認(rèn)同是凝聚社會(huì)成員、社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)的重要力量。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行整合，首先必須得到他們?cè)趦r(jià)值上的認(rèn)同。一種意識(shí)形態(tài)只有達(dá)到價(jià)值認(rèn)同的高度，才能真正意義上對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生影響。其次，掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也需要價(jià)值認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有一個(gè)基本前提，那就是必須保證價(jià)值正當(dāng)性，這種正當(dāng)性得以建立的基礎(chǔ)是其價(jià)值取向符合社會(huì)成員的根本利益。

第二、行為認(rèn)同。行為認(rèn)同是心理認(rèn)同的結(jié)果，心理認(rèn)同是內(nèi)在的，行為認(rèn)同是外在的。無(wú)論是在主體內(nèi)部行為，還是外部行為中，實(shí)踐主體首先必須在心理上形成相同或相似的認(rèn)知，才能在行動(dòng)中達(dá)成一致的效果。首先，角色認(rèn)同。所謂角色認(rèn)同，簡(jiǎn)言之，即為主體對(duì)自身在活動(dòng)過(guò)程中承擔(dān)的角色的認(rèn)可。行為認(rèn)同是建立在角色認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，只有主體形成角色認(rèn)同，才能形成行為合力。在一種意識(shí)形態(tài)體系中，不同的社會(huì)成員承擔(dān)什么使命，扮演何種角色，這都是必須要予以重視的問(wèn)題。個(gè)體只有在一定的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，在一定的社會(huì)組織內(nèi)部找到自身的角色定位，才能更好地激發(fā)自身的活動(dòng)熱情和活動(dòng)潛力。其次，符號(hào)認(rèn)同。恩斯特·卡西爾將人視為一種符號(hào)性的動(dòng)物。他指出：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，而不是理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能揭示出人的獨(dú)特性。”[20]符號(hào)的功能并不局限于某種特殊的領(lǐng)域和某種感性的材料，它在人類思想的全部領(lǐng)域中發(fā)揮作用?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，人的物理性的存在逐漸被消解，符號(hào)性的存在越來(lái)越明顯。所謂符號(hào)認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)符號(hào)之時(shí)，能夠區(qū)分出它是“我們”而不是“他們”或者它是“他們”而不是“我們”。在符號(hào)世界中，意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能必須解決兩個(gè)方面的問(wèn)題。其一，任何一種意識(shí)形態(tài)都要確立自身獨(dú)有的符號(hào)體系，這是“此”區(qū)別于“彼”或“彼”區(qū)別于“此”的基本標(biāo)志，沒(méi)有自身的符號(hào)體系就很難在符號(hào)世界中獲得立足之地。從這種意義上說(shuō)，形成自身所特有的符號(hào)體系是意識(shí)形態(tài)在符號(hào)世界中發(fā)揮社會(huì)整合功能的基本要件。

其二，意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)客體對(duì)象對(duì)自身的符號(hào)認(rèn)同。符號(hào)認(rèn)同是符號(hào)世界中意識(shí)形態(tài)整合功能發(fā)揮的關(guān)鍵。如果社會(huì)成員沒(méi)有就某種意識(shí)形態(tài)的符號(hào)形成認(rèn)同，沒(méi)有融入到符號(hào)體系中，這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能就會(huì)大打折扣。

3.情感共鳴：意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能的實(shí)踐路徑

從哲學(xué)上看，情感屬于非理性的范疇，是主體活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力?！爱?dāng)人們的情感與其所從事的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生共鳴時(shí)，認(rèn)識(shí)就會(huì)受到情感的激化，從而激發(fā)人的認(rèn)識(shí)潛能，加速認(rèn)識(shí)的進(jìn)程?！盵21]情感貫穿于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人的求知欲、好奇心等都受到情感的激發(fā)或抑制?！耙庾R(shí)形態(tài)要徹底發(fā)揮作用，行使其權(quán)力，都必須內(nèi)化為主體自己的內(nèi)心體驗(yàn)。只有控制了主體最內(nèi)在的情感認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的徹底控制?！盵22]可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能的發(fā)生過(guò)程，就是在廣大社會(huì)成員之間形成情感共鳴的過(guò)程。情感共鳴在意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合中有如下兩個(gè)方面的作用。

第一，動(dòng)力作用。主體行為依賴于主體內(nèi)部動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是主體行動(dòng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。皮亞杰認(rèn)為：“沒(méi)有一個(gè)行為模式（即使是理智的），不含有情感因素作為動(dòng)機(jī)?！盵23]亦即，情感是人的行為發(fā)生的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。主體在情感的激發(fā)下，能夠有效發(fā)揮自身的內(nèi)部潛能，加速社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但是，并不是所有情感都會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有推進(jìn)作用，只有積極的、健康的情感才會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)意義。那些盲目的、不健康的、消極的情感則會(huì)阻礙實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其社會(huì)整合功能，首先需要社會(huì)成員對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴，使社會(huì)成員從內(nèi)在情感上接受意識(shí)形態(tài)的思想觀念和價(jià)值規(guī)范。社會(huì)成員從內(nèi)在情感上接受一定的意識(shí)形態(tài)，對(duì)一定的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生共鳴，就會(huì)驅(qū)使他們自覺(jué)不自覺(jué)地服從和遵守一定的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的力量是其他任何東西都取代不了的。

第二，導(dǎo)向作用。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵24]人的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)的核心問(wèn)題，“從古代到現(xiàn)代，人類本性和人類本質(zhì)的定義經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程”[25]。馬克思將人的本質(zhì)納入到社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行考察。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了由“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也是人的社會(huì)化過(guò)程。人從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變是動(dòng)態(tài)的，社會(huì)關(guān)系也是不斷變化著的。從這種意義上看，人的本質(zhì)處于不斷的形成過(guò)程之中，也就是說(shuō)，人是可以不斷“被改變的”，是生成之中的存在。這也就意味著，無(wú)論是人的生命之軀，還是精神之軀都處于不斷的變化之中。這為意識(shí)形態(tài)作用于人提供了可能。單個(gè)人從“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化，從“潛意識(shí)”向“有意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，均離不開(kāi)一定意識(shí)形態(tài)背景下的思想價(jià)值觀念的影響。對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能來(lái)說(shuō)，必須將自身嵌入人的社會(huì)化過(guò)程之中，同時(shí)順應(yīng)人社會(huì)化過(guò)程的發(fā)生規(guī)律，使自身潛移默化地影響社會(huì)成員。在思想和價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，意識(shí)形態(tài)也越來(lái)越多樣化。在諸多意識(shí)形態(tài)中，人們必須作出選擇。在意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合過(guò)程中，要發(fā)揮情感共鳴的導(dǎo)向作用，首先要尊重個(gè)體差異，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的引導(dǎo)；其次要信任個(gè)體，增強(qiáng)個(gè)體的存在感；再次要關(guān)心個(gè)體，強(qiáng)化個(gè)體在社會(huì)中的歸屬感。情感共鳴對(duì)于喚起個(gè)體的內(nèi)在情感、增強(qiáng)個(gè)體的主人翁意識(shí)、整合社會(huì)思想觀念等都具有十分重要的作用。

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[責(zé)任編輯：張俊華]