王思思

摘 要：人是歷史教學(xué)的要素。然而，在遺產(chǎn)教學(xué)中卻往往被忽視。教師應(yīng)借由重返歷史現(xiàn)場、神入歷史人物等教學(xué)方法，還原遺產(chǎn)本身所蘊含的人的獨創(chuàng)性、人和自然的關(guān)系以及建筑理念，進而滲透價值理念，使學(xué)生認識文化遺產(chǎn)保護對保持民族文化傳承、維護世界文化多樣性的重要意義。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；皖南古村落；神入

馬克思說：“有了人，我們就有了歷史?！备咧袣v史選修六《世界文化遺產(chǎn)薈萃》一書，因主角是遺產(chǎn)，導(dǎo)致很多教師在課堂上忽略了“人”的存在和作用。學(xué)科指導(dǎo)意見明確提出了人對遺產(chǎn)的重要作用：“人類在漫長的演進歷程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，留下了無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。人類以非凡的智慧和勤勞的雙手所創(chuàng)造的文明已經(jīng)與自然和人類的精神融為一體，這是人與自然、文化與自然和諧通融的重要表現(xiàn)形式，對促進人類的進步、促進社會可持續(xù)發(fā)展，起著難以估量的作用。”[1]這啟示我們在遺產(chǎn)教學(xué)中應(yīng)該眼中有“人”，即可以從人的活動、遺產(chǎn)中所蘊含的人的精神、人的發(fā)展變化三個角度展開教學(xué)，凸顯“人”在遺產(chǎn)教學(xué)中的地位。下面，就以《清新典雅的皖南古村落》為例，談?wù)勅绾瓮癸@“人”在遺產(chǎn)教學(xué)中的地位。

《浙江省普通高中學(xué)科指導(dǎo)意見（2014版）》對本課的要求是“以山西平遙古城、安徽古村落等為例，了解中國絢麗多彩的古城與古民居，探討文化與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系”。筆者以“人”為切入口，以胡重娘（宏村水系設(shè)計者）、徽商、村民為線索，構(gòu)建思路，重組教材，帶領(lǐng)學(xué)生追溯歷史人物的活動，重返歷史現(xiàn)場，探討西遞、宏村作為世界文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值；通過神入歷史人物，深挖遺產(chǎn)內(nèi)涵，探究皖南古村落形成的經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)，探討文化與自然之間協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，感悟它作為世界文化遺產(chǎn)的歷史價值；關(guān)注人的發(fā)展變化，探討遺產(chǎn)保護與開發(fā)之間的關(guān)系，幫助學(xué)生認識文化遺產(chǎn)保護對保持民族文化的傳承、維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義。

一、追溯人的活動 重返歷史現(xiàn)場

回到歷史現(xiàn)場，不僅要回到歷史事件發(fā)生或者歷史人物所處的那個時段，還要設(shè)法回到當時當?shù)兀氐绞虑檎诎l(fā)生的過程之中，要求教師和學(xué)生不能只是歷史的“旁觀者”，而應(yīng)該是“親歷者”。當然，由于受到各種因素的制約，幾乎難以回到真正的歷史現(xiàn)場，筆者所說的重返歷史現(xiàn)場，是借助必要的歷史信息，追溯人的活動，達到臨場效果，最大限度地接近和探知歷史真相。

重返歷史現(xiàn)場，需要搜集大量的資料，而這些資料應(yīng)當通過細節(jié)，以不同的形式來呈現(xiàn)。鮮活生動的細節(jié)往往有直擊人心的力量，可以使學(xué)生更好地“穿越”回去。世界遺產(chǎn)委員會這樣評價西遞、宏村：“西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風格，古建筑的裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨特的文化遺存。皖南古村落西遞、宏村是人類古老文明的見證，是傳統(tǒng)特色建筑的典型代表，是人類與自然結(jié)合的光輝典范。”西遞、宏村能列入世界遺產(chǎn)名錄得益于它們的獨特性。它們的獨特性又得益于人的創(chuàng)造力。此處，給出兩則材料。

材料一：至1403年，族中長輩去休寧縣聘來風水國師何可達先生為村落建設(shè)出謀劃策，“（何可達）乃遍閱山川，詳審脈絡(luò)，援筆立記曰：引西溪以鑿圳繞村屋……自西向東，水滌肺腑，共夸錦繡翩躚……延綿萬億子孫”。 ——《重浚南湖收支征信錄》

材料二：黃梅戲《巾幗丈夫》選段 （視頻略，主要描述宏村水系設(shè)計者胡重娘乘坐轎子，邁著三寸金蓮，追隨著風水大師何可達勘測規(guī)劃的過程）。

通過重浚南湖時的征信錄和地方戲曲，追溯宏村水系創(chuàng)造者的活動，回到他們規(guī)劃水系的歷史現(xiàn)場，學(xué)生能體會先人的艱辛和付出，趁著學(xué)生的興趣，再給出一則材料。

材料三：據(jù)測算，宏村全村離水源最遠的住戶直線距離不超過100m，大部分住戶離水源的直線距離在60m以內(nèi)；另據(jù)2001年6月30日統(tǒng)計，宏村常住居民用水地點分類列表如下（表2.6）[2]。

材料三以圖表的形式還原了現(xiàn)代宏村居民用水的歷史場景，學(xué)生從2001年宏村居民用水的活動可以看出，即使在現(xiàn)代有自來水輔助的條件下，宏村原有的水系仍是村民日常用水的主要來源。緊接著，讓學(xué)生思考：宏村的人工水系有何特點？哪些方面體現(xiàn)了詩意？哪些方面體現(xiàn)了科學(xué)？體現(xiàn)了古人怎樣的理念？

本課的難點之一是讓學(xué)生理解西遞、宏村是如何體現(xiàn)文化與自然、人與環(huán)境的完美結(jié)合的。一方面，歷史人物的活動本身就體現(xiàn)了宏村居民“天人合一”的理念；另一方面，通過還原歷史細節(jié)，重返歷史現(xiàn)場，學(xué)生會主動去探究這些問題。興趣是最好的老師，這些問題的答案原本就存在于書本之中，通過追溯歷史人物的活動，推動學(xué)生發(fā)揮主觀能動性去探究歷史答案，也有利于促進學(xué)生歷史素養(yǎng)的發(fā)展。

二、神入歷史人物 生成歷史理解

神入歷史人物是歷史學(xué)習中最令人著迷、也最令人迷惑不解的地方。與過去相比，我們所處的時代已經(jīng)發(fā)生了變化，許多對我們而言合理、正常的，可能對過去的人而言就是不正常不可思議的，反之亦然。為了理解歷史上人們的思想和行為，“必須能夠進入他整個人之中，以他的眼光來看，以他的感覺來感受，以他的準則來評判。只有從內(nèi)部才能有好的理解……理解也是一種同情，一種感情”[3]。

建筑學(xué)家阮儀三說過，人是一種有思想有感情的動物，他們需要在環(huán)境中體味自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摸過去的痕跡[4]。西遞、宏村堪稱一部“活著的歷史”，濃縮了徽商鼎盛時期的那段歷史，凝結(jié)了徽州古老而優(yōu)秀的文化。今人可以透過遺留的建筑、物件，最大限度地還原當時的歷史，感知當時的生活，體驗人物的情感。

承志堂是徽州古民居中建筑規(guī)模最大、雕刻藝術(shù)成就最高的古建筑。帶領(lǐng)學(xué)生仔細欣賞過《唐肅宗宴官圖》之后，請學(xué)生代入汪定貴這個角色思考：“我”為什么會選用這樣一個題材做木雕來裝飾前廳的橫梁？承志堂承載的到底是“我”怎樣的志向和期許？很多學(xué)生一下子無法回答。為了幫助學(xué)生更好地神入“汪定貴”，采用“覽、探、悟”循序漸進的步驟，以當事人的身份去領(lǐng)會，去神入，進而理解歷史。

“覽”即瀏覽承志堂的各種裝飾尤其是對聯(lián)。例如：幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書；敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮。讀完這些對聯(lián)，一個被濃縮了的徽州人的形象便很快躍然紙上：認真讀書，孝悌為本，艱苦創(chuàng)業(yè)，謹慎守成。借助文字的力量，學(xué)生能順利地神入人物，體會到主人理想中追求人生夢想的途徑。

接著用“探”，把握歷史聯(lián)系?；丈探?jīng)商的原始資本，大多與宗族有關(guān)，所用的伙計，也多為族人。而徽商宗族在朝中謀取的政治勢力，也為他們的行業(yè)壟斷，特別是鹽業(yè)壟斷，提供政治靠山和官僚庇護。靠宗族勢力發(fā)展起來的徽商，衣錦還鄉(xiāng)，首先想到的是修建祠堂、牌坊和住宅。于是，筆者給出以下材料。

材料：承志堂，坐落于黟縣宏村，是清末徽商汪定貴于清咸豐五年（1855年）前后營造的宅邸，占地面積2100平方米，建筑面積3000平方米，全屋磚木結(jié)構(gòu)，有木柱136根，大小天井9個，7處樓屋，大小60間，門60個。據(jù)傳，當時建造承志堂花去白銀60萬兩，木雕上鍍黃金100兩，全屋僅木雕就由20個工匠雕刻4年才完成[5]。

以徽商為切入點，聯(lián)系必修二“古代中國的商業(yè)經(jīng)濟”關(guān)于古代商幫的內(nèi)容，讓學(xué)生探討徽商和古民居之間的關(guān)系，此舉意在以原有的知識為基石，構(gòu)建歷史聯(lián)系，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力，從而更好地感悟承志堂傳遞的歷史信息，從內(nèi)在神入人物。

最后，用“悟”生成歷史理解。經(jīng)過“覽”和“探”，神入歷史人物后，結(jié)合教師對汪定貴生平的介紹和對《唐肅宗宴官圖》內(nèi)容的分析，學(xué)生體悟到，這個木雕作品將帝王將相和凡夫俗子進行組合設(shè)計，流露出的是“我”即汪定貴，一個商人在大富之后的微妙心態(tài)：希望后代不忘扎實努力，超越大富達到大貴。這也體現(xiàn)了徽商“賈而好儒”的特點。

通過“覽、探、悟”，從民居的楹聯(lián)結(jié)合補充材料，從宅主人的角度思考承志堂所蘊含的文化內(nèi)涵，由淺入深，通過感知體驗，神入歷史人物，與其中的人物同呼吸，共命運，最后生成歷史理解，既符合學(xué)生的心理發(fā)展特征，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)。

三、關(guān)注人的變化 滲透價值理念

“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集?！盵6]歷史教育不僅要讓學(xué)生知道歷史事實，掌握歷史脈絡(luò)，更是一種靈魂的教育。歷史教育的根本要義其實就是培養(yǎng)學(xué)生理性的思維和善良的心。遺產(chǎn)教學(xué)中很重要的一點要求就是幫助學(xué)生認識文化遺產(chǎn)保護對保持民族文化的傳承、維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義。這一情感價值觀的生成滲透在選修六的每一篇課文里，實際教學(xué)過程中卻不幸成為課堂結(jié)尾的一句敷衍的口號。一個原因是學(xué)生對此處“無情”，這畢竟不是他們的故土，僅從理智上知道保護遺產(chǎn)的重要性并不能化成保護遺產(chǎn)的實際行動。先前的課堂教學(xué)，通過重返歷史現(xiàn)場，神入人物，學(xué)生已經(jīng)有了相應(yīng)的知識鋪墊和情感體驗。因此，在這一環(huán)節(jié)，通過給學(xué)生提供下列幾段材料，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古往今來宏村村民在保護遺產(chǎn)上態(tài)度的變化。

材料一：黃山腳下的宏村一夜成名。聯(lián)合國教科文組織授予它和鄰近的西遞村“世界文化遺產(chǎn)”稱號。但一件件怪事卻在宏村發(fā)生著：旅游旺季，村民公然用馬車阻攔游客，甚至用牛馬糞涂墻，驅(qū)趕游客；古民居沒人維修，搖搖欲墜；游客花30元買門票，卻只能參觀兩個民居。不僅如此，736名村民近期還把該村所在的黟縣縣政府告上法庭，聲稱縣政府侵犯了他們的財產(chǎn)權(quán)。

——《南方周末：世界文化遺產(chǎn)宏村搞旅游為何屢遭挫折》

材料二：族人毀雷岡之木，罰銀五兩，罰栽十棵樹，鞭抽三十，面壁三日，再犯逐出族門。外族人斷我來龍，毀我龍脈，嚴懲不貸。 ——宏村族規(guī)

材料三：水圳開鑿之后，汪氏家族規(guī)定：每天早上8時以前，水圳的水專供飲用；8時以后，才許村民在水圳里浣洗。

——人教版高中歷史教材《世界文化遺產(chǎn)薈萃》

在閱讀材料的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生以宏村村民的身份，探究宏村至今仍能保持得相對完整的原因；針對宏村的開發(fā)和保護現(xiàn)狀，做個調(diào)查報告，提出可行性建議。以村民的身份進行探究，可以讓學(xué)生產(chǎn)生親近感，村民對遺產(chǎn)態(tài)度的變化又給學(xué)生以心靈上的沖擊。學(xué)生在研究、解決問題的過程中，借古鑒今，聯(lián)系現(xiàn)實，提出保護皖南古村落的建議和措施，探討文物保護和開發(fā)之間的關(guān)系，進而認識文化遺產(chǎn)保護對保持民族文化的傳承、維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性的重要意義，既升華了情感，也培養(yǎng)了人文精神。

總之，在“人”的帶領(lǐng)下，這節(jié)課的教學(xué)將不再只是師生之間的知識傳遞過程，而是穿越時光的隔閡，與歷史上的人對話的過程，是歷史智慧生成的過程，更是“一生癡絕處、無夢到徽州”的美的體驗過程。

參考文獻：

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[2]段進，揭鳴浩.空間研究——世界文化遺產(chǎn)宏村古村落空間解析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009：78.

[3]普羅斯特.歷史學(xué)十二講[M].王春華，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：145.

[4]阮儀三.歷史環(huán)境保護的理論與實踐[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2001：21.

[5]王明居.徽派建筑風韻[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014：78.

[6]袁從秀.主觀立意：歷史微課設(shè)計的關(guān)鍵[J].歷史教學(xué)，2015（2）：24.