毛利霞

[摘要]19世紀(jì)中期，英國議會先后通過三部《傳染病法》來加強(qiáng)對軍事要塞妓女的醫(yī)學(xué)檢查，促使廢除派掀起廢除《傳染病法》運(yùn)動。作為廢除派中的激進(jìn)派，社會凈化派不但反對《傳染病法》的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，還主張嚴(yán)厲打擊各類不道德行為、凈化社會風(fēng)氣?！秱魅静》ā繁粡U除后，社會凈化派發(fā)起社會凈化運(yùn)動，積極救助妓女和有可能淪為妓女的女性，并打擊各類不道德行為，力圖以中產(chǎn)階級道德觀和宗教觀來改造工人階級的道德和文化。社會凈化運(yùn)動是19世紀(jì)后期英國特定時代的產(chǎn)物，既展現(xiàn)出鮮明的激進(jìn)改革特色，也具有道德保守與壓制個人權(quán)利的色彩。

[關(guān)鍵詞】《傳染病法》，社會凈化運(yùn)動，社會凈化派

[中圖分類號】K5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號】0457—6241（2017）12—0051—09

引言

在19世紀(jì)后期英國的社會運(yùn)動中，社會凈化運(yùn)動（The Social Purity Movement）是較為奇特的一項(xiàng)。社會凈化是“性凈化”的委婉說法，社會凈化運(yùn)動興起于廢除《傳染病法》（The Contagious Diseases Acts）運(yùn)動時期，反對男女雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)，并在該運(yùn)動中發(fā)揮積極作用。此后，社會凈化派積極打擊妓女和賣淫等不道德行為，致力于提升道德，凈化社會風(fēng)氣。近些年來，學(xué)術(shù)界對社會凈化運(yùn)動的研究視角和評價出現(xiàn)較大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

社會凈化運(yùn)動和道德之間的關(guān)系是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。羅孚認(rèn)為，社會凈化運(yùn)動“贊成傳統(tǒng)道德”，意在重塑社會的道德基礎(chǔ)。沃克維茲認(rèn)為，社會凈化運(yùn)動從性別角度強(qiáng)調(diào)男女道德。威克斯把社會凈化運(yùn)動看作因社會道德墮落而引發(fā)的道德恐慌的一種應(yīng)對形式。莫特認(rèn)為，各個階層出于對國家權(quán)力日漸擴(kuò)大的恐懼，紛紛提出他們自己階級的特殊需要。彼得羅和胡特也從道德規(guī)范的角度研究社會凈化運(yùn)動。馬胡德認(rèn)為，維多利亞時期的性道德源于18世紀(jì)末19世紀(jì)初文化的諸多方面。

學(xué)者們對社會凈化運(yùn)動的評價也出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。布里斯托把社會凈化運(yùn)動看作一種福音的、壓制性的，反性的運(yùn)動，具有保守、拘謹(jǐn)和壓制等特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)一度成為對社會凈化運(yùn)動的主流評價。杰弗里斯和杰克遜對此提出批評，把社會凈化看作提升道德的激進(jìn)女權(quán)活動；而巴特利認(rèn)為社會凈化運(yùn)動是激進(jìn)主義和道德保守主義的奇怪混合。

社會凈化派與女權(quán)主義者的關(guān)系也引起學(xué)者的關(guān)注。沃克維茲認(rèn)為女權(quán)凈化派把男女的性別斗爭看作善惡的二元對立。布蘭德則探究女權(quán)主義者與社會凈化之間更復(fù)雜更微妙的關(guān)系，認(rèn)為“社會凈化”是女性“性完整”的委婉說法，是爭取女性有權(quán)說“不”的一種方式，進(jìn)而把社會凈化運(yùn)動看作壓制、保護(hù)和自由的復(fù)雜混合體。薩默斯認(rèn)為女權(quán)主義者和社會凈化派在監(jiān)督和懲罰、營救和支持之間存在較大分歧。

學(xué)者們對宗教在社會凈化運(yùn)動中作用的評價，經(jīng)歷了從忽視到重視、從否定到肯定的轉(zhuǎn)變。布里斯托批評、嘲笑該運(yùn)動的宗教基礎(chǔ)，而布蘭德認(rèn)為凈化派利用基督教的道德規(guī)誡來挑戰(zhàn)世俗資本主義和男性主導(dǎo)社會的非道德概念。馬森認(rèn)為凈化派反對單純的壓制性的宗教意識形態(tài)。薩默斯探究了道德改革與宗教信仰在女性生活和社會運(yùn)動中的關(guān)系。針對以往的相關(guān)研究使用階級政治的世俗語言，對宗教的作用重視不夠的狀況，摩根的一系列論著研究了宗教信仰和社會凈化派之間更復(fù)雜、更矛盾、更散亂的相互關(guān)系。她認(rèn)為宗教信仰和女權(quán)主義使命對19世紀(jì)女性的生活最具有意識形態(tài)影響，宗教虔誠女性在社會凈化運(yùn)動中發(fā)揮主要作用，成為該運(yùn)動的一大特色。

學(xué)者們對社會凈化運(yùn)動組織及其領(lǐng)導(dǎo)人的評價也隨研究視角的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)變化。例如，全國警惕協(xié)會（National Vigilance Association，NVA）曾被社會史家看作一種壓制性政治力量，而被婦女史家看作激進(jìn)女權(quán)組織。社會凈化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人愛麗斯·霍普金斯（Ellice Hopkins）終身致力于社會道德改革，學(xué)者們對她的評價也經(jīng)歷了從批判到贊揚(yáng)的轉(zhuǎn)變。布里斯托把她貶斥為一個神經(jīng)兮兮的老處女，代表右翼保守傾向；沃克維茲把她視為社會凈化的女性先驅(qū)；杰弗里斯稱贊她是激進(jìn)女權(quán)主義的預(yù)言家；摩根則把她看做道德改革領(lǐng)域的國際知名女性，肯定她在道德改革、婚姻看法、社會救助方面的貢獻(xiàn)。

國內(nèi)關(guān)于維多利亞時期賣淫與社會凈化運(yùn)動的研究較少，包括一篇碩士學(xué)位論文，一篇公開發(fā)表的文章，主要探究賣淫和社會改造問題。其他相關(guān)研究多散見于有關(guān)維多利亞后期的女權(quán)主義運(yùn)動和相關(guān)社會改革的零星敘述中。

總體來看，學(xué)者們從不同角度研究社會凈化運(yùn)動，并得出迥然有別的觀點(diǎn)。本文在前人研究基礎(chǔ)上，重點(diǎn)梳理社會凈化運(yùn)動的興起、實(shí)踐及其影響。探究19世紀(jì)后期英國社會凈化運(yùn)動的來龍去脈，對于深入了解19世紀(jì)末英國社會改革、女權(quán)意識興起及其內(nèi)在矛盾等方面具有重要作用。

一、社會凈化派的興起

社會凈化派的興起與19世紀(jì)英國的社會道德狀況密不可分。

工業(yè)革命以來，賣淫在英國有愈演愈烈之勢，成為“最大的社會公害”，成為“我們社會諸惡中之首惡”，對妓女的立法約束和民間救助也隨之展開。1752年的《妓院法》（The Disorderly Houses Acts）對賣淫場所的營業(yè)資格、區(qū)域、經(jīng)營內(nèi)容等進(jìn)行了明確規(guī)定。慈善家、社會改革家和教會也積極進(jìn)行民間救助。例如，教會在英國各地建立妓女救濟(jì)院，旨在收容妓女或滑向賣淫業(yè)邊緣的女性，通過嚴(yán)格的紀(jì)律、懲戒性的措施和宗教道德教育來引導(dǎo)她們進(jìn)行真誠的道德懺悔，把她們改造成為純潔正直的女性。19世紀(jì)初，公眾和文學(xué)作品用“純潔”和“墮落”來區(qū)分女性。19世紀(jì)三四十年代，關(guān)注妓女的慈善組織逐漸增多，不僅救助妓女，還發(fā)動各種社會力量投入到挽救和改造妓女的行動當(dāng)中。

賣淫的盛行造成“一只腳在妓院，另一只腳在醫(yī)院”的后果。隨著克里米亞戰(zhàn)爭中英軍因嫖妓而感染性病造成戰(zhàn)斗力低下、作戰(zhàn)失利的事實(shí)公之于眾，社會各界要求制定相關(guān)立法。英國議會于1864、1866、1867年先后出臺三部《傳染病法》，在軍事要塞對妓女和疑似賣淫者進(jìn)行強(qiáng)制醫(yī)學(xué)檢查，一旦發(fā)現(xiàn)妓女患有性病，立刻隔離治療，違者處以罰款或監(jiān)禁，意在減少男性感染性病的概率。如此鮮明的性別歧視和階級歧視引起福音派教徒、女權(quán)主義者和激進(jìn)工人階級的不滿。在約瑟芬·巴特勒（Josephine Butler）的領(lǐng)導(dǎo)下，中產(chǎn)階級女性于1969年成立全國婦女協(xié)會（the Ladies Na-fional Association（LNA）），發(fā)表“女性宣言”（Ladies Manifesto），主張廢除《傳染病法》，反對歧視妓女，掀起廢除《傳染病法》運(yùn)動。

參與廢除運(yùn)動的男男女女成為社會凈化運(yùn)動的先驅(qū)，推動英格蘭形成一種主張道德改革的思潮，社會凈化派也應(yīng)運(yùn)而生。與廢除派一樣，社會凈化派也以中產(chǎn)階級女性為主體，反對《傳染病法》中的男女雙重性道德，主張男女同一道德標(biāo)準(zhǔn)，如果男性接受了與女性同樣的道德原則，賣淫將不再存在。1873年成立的社會凈化聯(lián)盟（The Social Purity Alliance）是社會凈化團(tuán)體中的激進(jìn)派，以提升男性的自制能力、減少賣淫為目標(biāo)，并積極在各地建立支部，到1886年已擁有3000名會員。此后類似組織不斷增多，包括公共道德促進(jìn)會（the As-sociation for the Improvement in Public Morals，1879）、道德改革聯(lián)盟（the Moral Reform Union，1881）和非國教徒福音凈化聯(lián)盟（the Nonconformist Gospel Pu-rity Alliance，1884）等。其中，比較知名的是白十字軍（White Cross Army，1883）和英格蘭教會凈化協(xié)會（the Church of England Purity Society，1883）。二者都是在英國教會支持下成立的，都致力于推動男女貞潔的單一標(biāo)準(zhǔn)，并抨擊公開的和隱秘的罪惡，還主張保護(hù)婦女和女孩免于賣淫和墮落。

在廢除派和社會凈化派的通力合作下，1883年4月20日，下院暫?！秱魅静》ā分凶钍茉嵅〉臈l款——對軍事要塞地區(qū)所有妓女的定期醫(yī)學(xué)檢查。1885年夏，為了使社會各界關(guān)注雛妓和國際白奴貿(mào)易，公理會牧師之子、報(bào)社編輯S.R.斯泰德（S.R.Stead）發(fā)表《現(xiàn)代巴比倫的少女獻(xiàn)祭》（Maiden Tribute of Modern Babylon，簡稱《少女祭》）一文，捏造貧窮的清白女孩被邪惡貴族引誘之類的老套故事，把讀者的注意力引向賣淫，“博得廣泛的輿論同情”?？梢哉f，清白年輕女性性墮落的事實(shí)為社會凈化派的反罪惡運(yùn)動注入強(qiáng)大的推動力，使1885年成為凈化改革的關(guān)鍵年份。不久，斯泰德成立全國警惕協(xié)會，向被強(qiáng)奸女性提供幫助，還獲得巴特勒等廢除派的大力支持。全國警惕協(xié)會逐漸發(fā)展成為第二大凈化組織。1886年4月16日，《刑法修正案》（The Criminal Law A-mendment Bill）正式生效，主要內(nèi)容包括：取消妓院，女孩的性許可年齡提高至16歲，保護(hù)女性免遭非法引誘至21歲；國家約束賣淫、拉皮條、亂倫、妓院、同性戀和道德層面的其他污點(diǎn)。這標(biāo)志著《傳染病法》正式被廢除。廢除運(yùn)動取得了成功，社會凈化派的某些目標(biāo)也得以實(shí)現(xiàn)。

此后，廢除派與社會純凈派也漸行漸遠(yuǎn)，許多廢除派退出了全國警惕協(xié)會，原因在于他們合作的基礎(chǔ)削弱，而觀念差異凸顯。雙方都認(rèn)為男女在性方面是平等的，男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的，這是他們通力合作廢除《傳染病法》的基礎(chǔ)。《傳染病法》的廢除使廢除派認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，對此后如何處理賣淫等問題興趣缺缺；而對他們的社會凈化派同伴來說，廢除《傳染病法》只是改變男性性行為和整體社會道德這一宏大目標(biāo)的一部分，他們還需要繼續(xù)為“道德的、凈化的”社會風(fēng)氣而奮斗，即執(zhí)行《刑法修正案》的相關(guān)條款，把賣淫和妓女等不道德現(xiàn)象從社會中清除出去，并堅(jiān)信只要足夠努力，能夠消除賣淫。從這個角度來說，社會凈化派是廢除派中的激進(jìn)派，是道德理想主義者。

二、“以道德凈化社會”：

社會凈化運(yùn)動的實(shí)踐

《少女祭》是19世紀(jì)80年代英國道德恐慌的主要催化劑，為社會凈化運(yùn)動打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！缎谭ㄐ拚浮饭倘皇埂秱魅静》ā繁粡U除，但也造成了意想不到的后果。它把妓院看做一種公害，視之為非法，并通過各種各樣的規(guī)范措施打擊改頭換面的妓院，授權(quán)警察起訴街上拉客和妓院老鴇，對妓女的生活造成毀滅性影響，還拉開了“國家干預(yù)性政治領(lǐng)域”的序幕，為社會凈化派大規(guī)模救助和鎮(zhèn)壓妓女提供了法律依據(jù)。

（一）社會凈化派的觀點(diǎn)

面對賣淫等社會不道德，社會凈化派在總結(jié)、分析各種對策之后，提出自己的應(yīng)對策略。

布萊克威爾（Elizabeth Blackwell）醫(yī)生是社會凈化派的領(lǐng)導(dǎo)人之一，多方調(diào)查后，她把賣淫的應(yīng)對方法總結(jié)為三種。第一種是“放任”體系，不聞不問，大街小巷淪為“墮落男女道德敗壞的公共交易場所，妓院繁榮昌盛，數(shù)量眾多”，這是19世紀(jì)中葉之前英國盛行的方式。第二種是規(guī)范女性體系，如推行《傳染病法》，僅對妓女進(jìn)行監(jiān)督和檢查，依然滋生“腐化和道德墮落”，這是廢除運(yùn)動和社會凈化派堅(jiān)決反對的做法。第三種是壓制體系，在法律和道德上對男女一視同仁，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓不道德行為。通過對比，她主張，面對相似的賣淫原因，19世紀(jì)上半葉道德改革家們倡導(dǎo)的救贖理論已經(jīng)失效，壓制賣淫才是應(yīng)對社會道德滑坡的唯一正確方法，也應(yīng)該成為社會凈化派孜孜以求的目標(biāo)。從19世紀(jì)80年代開始，尤其是1886年《傳染病法》被廢除以來，支持男女同一道德原則的人士紛紛加入社會凈化組織，使之逐漸形成救助與鎮(zhèn)壓并行、自由與保守并存、看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的特色。

19世紀(jì)上半葉英國的道德改革家倡導(dǎo)救贖理論，力主鏟除賣淫的原因以消除賣淫，與之相比，社會凈化派則從賣淫的原因轉(zhuǎn)移到賣淫的對象和影響，通過提升公共道德的標(biāo)準(zhǔn)來改變社會面貌，凈化社會風(fēng)氣。體現(xiàn)在：

其一，主張男女道德平等。這是社會凈化派的核心觀點(diǎn)。在他們看來，男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)與基督教男女通用的“一個道德法則”不相容，公共道德比個人隱私更重要。如果違背道德原則，應(yīng)該對男女一視同仁予以處罰。

其二，倡導(dǎo)男女的肉體“純潔”。社會凈化派認(rèn)為男女對于賣淫負(fù)有同樣的責(zé)任，只有提高男女的道德感，倡導(dǎo)男女保持肉體貞潔，賣淫才能完全消除。針對傳統(tǒng)的寬恕男性懲罰女性的做法，社會凈化派更多把批評的矛頭指向男性，堅(jiān)持男性應(yīng)為賣淫負(fù)責(zé)，“賣淫是男性無節(jié)制而非女性不道德的結(jié)果”，男性的性沖動是一種社會現(xiàn)象而不是一種生物現(xiàn)象。如果男性不能自律，改造妓女和預(yù)防賣淫都是不可能的。男人的純潔不僅是一種宗教責(zé)任，還具有社會和國家層面的必要性：自身的純潔等同于國家的純潔。如果男性墮落，不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的滑坡，也是英國墮落的體現(xiàn)，因?yàn)椤叭绻缘牟回憵缂彝?，則男性的不貞毀滅民族”。與此同時，社會凈化派還用家庭和母親的身份來約束女性，批評婚前性行為，認(rèn)為婚姻是合法性關(guān)系的唯一前提，強(qiáng)調(diào)“家庭的圣潔，家內(nèi)的純潔，愛的崇高和婚姻的神圣”，混亂無序的家庭生活會對孩子產(chǎn)生不良影響。

其三，對妓女既救助又打壓，嚴(yán)格鎮(zhèn)壓淫穢書刊等不道德現(xiàn)象，倡導(dǎo)中產(chǎn)階級價值觀。他們既把妓女看作社會受害者，又看作誘惑男人的妖婦，既同情又鄙夷。他們把悔改的妓女看作“犯錯的女兒”，成立專門救助組織，給她們提供就業(yè)培訓(xùn)，介紹工作崗位，定期舉辦活動，設(shè)法解決她們的生存難題和精神苦悶。另一方面，她們又認(rèn)為妓女無法徹底被“挽救”，因?yàn)椤凹儩嵑颓灏滓坏﹩适В肋h(yuǎn)也無法重新獲得”。他們尤其把那些毫不后悔的妓女視為污染社會的有害團(tuán)體，猶如公共垃圾，聯(lián)合教會、警察、地方政府等嚴(yán)厲打擊。這樣一來，社會純凈派對妓女和賣淫的政策表現(xiàn)出兩面性。對于報(bào)紙雜志、音樂廳等有可能傷風(fēng)敗俗的休閑方式和場所，他們主張嚴(yán)格審查，加強(qiáng)思想控制，樹立中產(chǎn)階級嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的道德觀。

（二）救助與打壓并存，凈化社會風(fēng)氣

為使救助更有針對性，社會凈化派從“預(yù)防性監(jiān)督”的角度出發(fā)，成立許多針對特定群體的社會凈化組織。母親聯(lián)盟（the MothersUnion）和母親聯(lián)合會（the Womans League）都把年長女性作為凈化對象，用母親的身份和職業(yè)救助來防止她們因生活所迫而誤入歧途。凈化組織關(guān)注的重點(diǎn)對象是在城市謀生的年輕女孩?；羝战鹚棺⒁獾?，女孩在無親朋好友情況下容易墮落，于1878年成立關(guān)愛無友女孩婦女協(xié)會（LadiesAssociations for the Care of Friendless Girls，LACFG），對那些無家可歸的女孩，進(jìn)行家政服務(wù)、制衣等方面的培訓(xùn)，使她們有一技之長謀生，有朋友交流，防止她們淪為妓女。到19世紀(jì)80年代中期，關(guān)愛無友女孩婦女協(xié)會已經(jīng)在英國一百多個城市建立支部。其分支道德教育分會（Moral Educational Branch）教育年輕女性意識到賣淫的道德風(fēng)險，用法律武器保護(hù)女性的美德。與年輕女仆交朋友都市聯(lián)盟（the Metropolitan Association for the Befriending of Young Servants，MABYS）、女孩美好生活會（the GirlsGuild of Good Life）和女孩友誼會（the GirlsFriend-lv Society，GFS，1875）都把維護(hù)女孩的童貞作為工作重點(diǎn)，向離開家庭從事家庭服務(wù)業(yè)的年輕女性擺出“友好面孔”，幫助他們在體面人家找到工作，用淑女舉止和女性道德來引導(dǎo)她們。到1890年，與年輕女仆交朋友都市聯(lián)盟幾乎在倫敦各區(qū)都建立分支，女孩美好生活會主要集中在倫敦東區(qū)。而女孩友誼會的主要成員是家庭女仆，要求成員在入會期間保持貞潔，“一旦失貞，會員資格失效”，在強(qiáng)化童貞方面獨(dú)具特色。19世紀(jì)末，女孩友誼會共有1300個分支，155000名會員，32000名預(yù)備會員。

對于違反男女道德平等的行為，社會凈化派力主嚴(yán)懲。1889年，米德蘭郡的一個委員會反對淫蕩男性擁有城鎮(zhèn)理事會或郡理事會的候選人資格，還有的凈化組織強(qiáng)調(diào)把私德有虧的男人從城鎮(zhèn)的或議會的職位上驅(qū)逐出去的必要性，英格蘭教會凈化協(xié)會建議教會拒絕接納縱情聲色的男人。然而，在掌握政治話語權(quán)的男性和保守派的操控下，這些針對男性的觀點(diǎn)基本上沒有落到實(shí)處。實(shí)際上，社會凈化運(yùn)動既要求男性控制他們自己的欲望，又賦予他們權(quán)力去控制女性的欲望。隨著中產(chǎn)階級男性和體面的工人男性加入到攻擊罪惡之中，甚至連保守反動分子也積極參與社會凈化運(yùn)動之后，妓女和站街女成為社會純凈派的主要懲罰對象。懷特佩爾謀殺案是這種鎮(zhèn)壓的典型體現(xiàn)，又推動了鎮(zhèn)壓的擴(kuò)展。

1888～1891年間，倫敦東區(qū)的貧民窟懷特佩爾出現(xiàn)11起女性被殺案，其中僅8月31日～11月9日問就出現(xiàn)5起。這5起案件存在諸多相似之處：案發(fā)時間為深夜或凌晨，5名受害人都是居住在此的娼妓，被害時酩酊大醉；除最后一個受害者年方25歲、被害于室內(nèi)外，其他4位都年過40歲，在街道被害。除1位外，其他4位喉嚨皆被割斷，并開膛破肚。案發(fā)于深夜，作案手法如出一轍，沒有發(fā)現(xiàn)線索或明顯的作案動機(jī)，更沒有目擊證人，種種情形增添了警方破案難度和社會討論熱度。新聞媒體把兇手稱為“開膛手杰克”（Jaek the Ripper），將之描繪為“怪物”“半人半獸”，滿足大眾的獵奇心理。

實(shí)際上這5起兇殺案就像一個政治燙手山芋，點(diǎn)燃了英格蘭存在已久的階級仇恨和性別對立。懷特佩爾是倫敦東區(qū)的社會病縮影。此地犯罪、賣淫、暴動盛行，形形色色的男人樂意到此尋找新樂子。因5名妓女都是赤貧，社會主義者報(bào)刊認(rèn)為“這是一個階級問題”，而其他媒體認(rèn)為這是男性對女性蓄謀已久的謀殺，不但在“純潔”和“不純潔”的女性之間制造恐慌，造成任何女性單獨(dú)上街被視為暗娼，還影響了體面女性的安全，甚至引起維多利亞女王的一再關(guān)切。社會凈化派更把這5起事件看做一個十足的道德故事，加快了從救助妓女走向鎮(zhèn)壓的步伐。一些男性集中力量搜索“開膛手杰克”，有6名男性在懷特佩爾成立警惕委員會，組成巡邏隊(duì)保護(hù)婦女，以社會凈化組織為效仿對象，監(jiān)視貧窮的女性，并主張整頓東區(qū)的妓女。

與此同時，有人向地方政府和內(nèi)政部寫信，抱怨“寒舍門前經(jīng)常有妓女出沒，言談舉止讓人面紅耳赤”，希望政府出面解決。各地也以有礙風(fēng)化為名投訴妓女，向內(nèi)政部遞交請?jiān)笗?。為避免再出現(xiàn)懷特佩爾謀殺案之類的事件，各大城市的警察與社會凈化派通力合作，關(guān)閉妓院，交換有關(guān)信息。19世紀(jì)90年代，社會凈化運(yùn)動大規(guī)模發(fā)展起來。社會凈化派把那些拒絕救助、毫不悔改的妓女看作壞女人，壓制妓女的沖動壓過了保護(hù)她們的欲望。1891年，在凈化派的支持下，伯明翰的警察起訴41所妓院，最終15所關(guān)門。布里斯托爾關(guān)閉5所妓院并起訴老鴇，判處老鴇6～8周的罰役。曼徹斯特的房東如果繼續(xù)把房子租給老鴇，將被課以重稅和監(jiān)禁，致使當(dāng)?shù)氐募嗽簲?shù)量從1882年的402所銳減至1892年的3所。利物浦最初只有極少的妓院被起訴，在警察和地方法官的支持下，起訴率上升，妓女在街上與男人說話也將按拉客遭起訴并被定罪。倫敦教區(qū)督促警察監(jiān)控某些妓院，搜集必要的證據(jù)來起訴妓院的主人。雖然有警察認(rèn)為這并非他們的份內(nèi)之事，但大多數(shù)時候倫敦警察聽命而行，監(jiān)視可疑的妓院，向教區(qū)提交報(bào)告，由教區(qū)隨后起訴或警告他們，僅1893年上半年就有30名妓女因酗酒、擾亂社會治安和教唆賣淫而被起訴。米德蘭的凈化組織認(rèn)為：“如果沒有警察局局長的幫助，我們不可能完成這么多事情。警察總是隨叫隨到。”這源于警察和地方法官要么是全國警惕協(xié)會的成員，要么支持他們的做法。1890～1914年間，大不列顛幾乎每個城市都掀起鎮(zhèn)壓妓院的行動，其中1895～1914年英格蘭和威爾士每年平均起訴1200家妓院，是1885年前10年平均數(shù)字的14倍。1901～1906年成為倫敦鎮(zhèn)壓妓女最激烈的時期，僅東區(qū)先后關(guān)閉200家妓院。

許多凈化派還試圖整頓并清除帶有靡靡之音的音樂、色情文學(xué)、大眾印刷品、戲劇等休閑文化市場。聽聞倫敦的音樂廳存在種種不體面行為后，社會凈化派督促成立倫敦郡理事會（the London County Council，LCC）來“警惕監(jiān)督我們的娛樂，積極鎮(zhèn)壓那些有違善德之事”。從1888年6月到1889年4月，全國警惕協(xié)會會刊《警世錄》（the Vigilance Record）的主編錢特夫人（Mrs.Chant）和一位女伴到倫敦東區(qū)和西區(qū)的音樂廳親身體驗(yàn)，所見所聞以《尋歡作樂的倫敦》（Amused London）為標(biāo)題刊登在自家刊物上。音樂廳內(nèi)，表演者“濃妝艷抹”，搔首弄姿，有時赤身裸體，一般觀眾看得津津有味，而錢特夫人卻看到了下流和無恥，投訴音樂廳不堪入目的表演，力主吊銷其營業(yè)許可證。報(bào)刊、書籍、美術(shù)等休閑娛樂活動也都在審查之列。全國警惕協(xié)會把通俗小說納入“色情文學(xué)”之列，巴爾扎克、左拉、拉伯雷的作品都被列入此類，還成功地起訴他們的英國發(fā)行人。他們還把任何涉及性的公開展示都看做是侮辱人類，不加區(qū)別地譴責(zé)性教育傳單和淫穢書籍，把避孕的著作和廣告稱為“女性的鴉片”。

（三）要求相關(guān)立法改革

19世紀(jì)末，社會凈化派向議會施加壓力要求改變有關(guān)賣淫、妓女方面的律法。1898年的《流浪法修正案》（Vagrancy Law Amendment Act）是1824年《流浪法》的修正版，主要懲治拉皮條的男人和妓院老板，規(guī)定靠剝削妓女為生是一種罪行，可施以鞭刑。原有法律規(guī)定，被性侵的13～16歲兒童在3個月內(nèi)可以提起上訴，而女孩往往是在懷孕后才吐露被性侵之事，此時提起訴訟為時已晚，1904年規(guī)定相關(guān)起訴的時效延長至6個月。到維多利亞女王去世之時，立法和國家在塑造倫理上發(fā)揮了更大的作用。隨著賣淫的國際化發(fā)展，凈化派還呼吁打擊國際賣淫。1905年的《外來人口法》（Aliens Act）規(guī)定，外國女性在英國賣淫被驅(qū)逐出境，依據(jù)警方的證據(jù)為賣淫者定罪。1912年的《白奴法》（White Slave Act）打擊公開賣淫，監(jiān)督可疑的廣告，起訴為外國賣淫女提供住所者等，表現(xiàn)出懲罰性立法色彩。

三、評價

社會凈化派以維護(hù)男女單一道德標(biāo)準(zhǔn)、凈化社會風(fēng)氣為目標(biāo)，積極參與廢除《傳染病法》運(yùn)動，也掀起社會凈化運(yùn)動。學(xué)者們贊揚(yáng)廢除運(yùn)動是一場爭取自由民主的事業(yè)，而抨擊社會凈化運(yùn)動是一種過分熱情的多管閑事、毫無特色的社會迫害和清教徒式的道德規(guī)范的大雜燴，融壓制、保護(hù)和自由于一爐。一戰(zhàn)的爆發(fā)成為英國性觀念和行為的道德分水嶺，此后社會凈化運(yùn)動告一段落。社會凈化運(yùn)動既展現(xiàn)出積極的激進(jìn)改革特色，也體現(xiàn)出明顯的保守與壓制個人權(quán)利的色彩。

（一）社會凈化運(yùn)動是英國特定時代的產(chǎn)物

宗教是中產(chǎn)階級女性進(jìn)入公共領(lǐng)域和“凈化”領(lǐng)域的推動力之一。中產(chǎn)階級女性利用基督教的道德規(guī)誡來挑戰(zhàn)世俗資本主義和男性主導(dǎo)社會的非道德概念。例如，福音派強(qiáng)調(diào)個人道德和家庭內(nèi)女性的道德作用，要求家庭成員（包括她們的丈夫）遵守道德。他們在突出女性的家庭作用的同時，也賦予女性一種使命感和精神價值，使她們?yōu)榱俗非蟾绺叩牡赖露缮鎰e人的家庭。此外，他們還督促教會人士積極修訂基督教讀物，使教會的道德影響公共觀念，預(yù)示著道德規(guī)范史的新階段。

19世紀(jì)80年代英國的社會狀況是社會凈化運(yùn)動的催化劑。此時是英國城市利潤低、失業(yè)率高、周期性衰退嚴(yán)重和住房短缺時期，傳統(tǒng)習(xí)俗淡漠，社會控制松弛，賣淫不再只和性行為、性病有關(guān)，而是與犯罪和社會墮落聯(lián)系起來，使社會彌漫著不穩(wěn)定情緒。另一方面，經(jīng)濟(jì)的衰退使失業(yè)人數(shù)上升，工人暴動增多，工人階級的經(jīng)濟(jì)要求和政治要求逐漸清晰。社會主義、工團(tuán)主義、無政府主義等各種思潮又加劇了工人的政治激進(jìn)色彩，觸及社會的穩(wěn)定閥——中產(chǎn)階級的文化禁忌和焦慮，引起他們的恐慌。這也是廢除派與社會凈化派分道揚(yáng)鑣的思想根源之一。雖然廢除派和社會凈化派都以中產(chǎn)階級為主力，但廢除派從人道主義和女性立場出發(fā)同情妓女的遭遇，承認(rèn)妓女賣淫的自由；而社會凈化派懷有較深的階級偏見和道德偏見，從中產(chǎn)階級的道德觀和宗教觀來看待妓女和賣淫，強(qiáng)調(diào)女性的純潔、道德的至高無上和家庭美德。為挽救道德滑坡的局面，他們力圖摧毀作為特殊女性亞文化中心的妓院，鼓勵工人階級男女以“中產(chǎn)階級的體面”為奮斗目標(biāo)，以中產(chǎn)階級的價值觀改造工人階級的道德和文化。

（二）鎮(zhèn)壓和歧視多于救助，賣淫和妓女依然存在，社會凈化運(yùn)動的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)

社會凈化派發(fā)起社會凈化運(yùn)動的動機(jī)是激進(jìn)的，隨后保守人士在其中占上風(fēng)，更關(guān)注體面的道德和貞潔，對妓女的“預(yù)防性監(jiān)督”在實(shí)踐中也轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)壓性的。他們認(rèn)為賣淫是由心理的、社會的、經(jīng)濟(jì)的因素所造成的，同情妓女的遭遇，愿意提供各種幫助；但受中產(chǎn)階級道德觀的影響，他們又對失貞的女性懷有一種不自覺的厭惡情緒，這就使他們在具體行動中同情、救助往往讓位于打壓。

社會凈化派一度認(rèn)為在限制賣淫、提升道德等方面效果顯著。倫敦促進(jìn)公共道德委員會（The London Council for the Promotion of Public Morality）吹噓街道的道德狀況因他們和警察孜孜不倦的工作而大為改觀。設(shè)菲爾德的地方法官支持警察重罰妓女和站街女，警察局局長聲稱“賣淫在本市消失”。實(shí)際上，社會凈化派并沒有達(dá)到預(yù)期目的。設(shè)菲爾德的妓院依然存在，下轄的圣潘克拉斯鎮(zhèn)議會（St Pancras Borough Council）不斷向警察抱怨該地賣淫盛行?？死恚–lapham）的凈化派向下院議員抱怨“不堪入目的交際隨處可見”。全國警惕協(xié)會也承認(rèn)在倫敦不可能約束賣淫。

更出乎意料的是，社會凈化派試圖借助國家權(quán)力來救助妓女時，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己一廂情愿，因?yàn)椴⒎撬屑伺荚敢庾裾罩挟a(chǎn)階級的道德標(biāo)準(zhǔn)脫離娼妓業(yè)。1888年，全國警惕協(xié)會關(guān)閉奧爾德肖特（Aldershot）的妓院，400個妓女和女孩無家可歸，該組織承諾：“我們準(zhǔn)備接管所有的女性……只要她們愿意過誠實(shí)正直的日子?！苯Y(jié)果除1名妓女外，其他妓女不愿意“被拯救”，還4人一排唱著歌離開，這一場面讓凈化派目瞪口呆。妓院關(guān)門后，無處可去的妓女或者流落街頭，曾有兩個妓女不得已睡在德文港的一個豬圈里而被控流浪罪；或者因流浪而被送往監(jiān)獄；或者被迫從窮人區(qū)遷往富人區(qū)，給富人區(qū)帶來嚴(yán)重的恐慌。這時候，妓女也發(fā)現(xiàn)自己的生活環(huán)境發(fā)生了重大變化。1885年之前，妓女并沒有受到過多的道德壓力和指責(zé)，與社會下層其他人員也大多和平相處；隨著社會凈化運(yùn)動的開展，妓女們發(fā)現(xiàn)自己失去了妓院，也被熟悉的生活圈所拋棄，成為受社會鄙夷之人。為了謀生，妓院和妓女都改頭換面，繼續(xù)存在。妓院以療養(yǎng)院、按摩院或美甲院等名頭掩護(hù)賣淫，妓女也搖身一變?yōu)椤胺?wù)人員”。有的妓女租下小公寓從事“可惡的勾當(dāng)”，依靠拉皮條者招徠顧客。賣淫從女性主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槟行灾鲗?dǎo)的商業(yè)活動。對社會凈化派來說，他們認(rèn)為自己從事一種高尚的仁慈事業(yè)，從未想過他們的所作所為是對妓女自由權(quán)的限制和干涉，也沒有意識到他們的行為只是使妓女從一個地區(qū)流浪到另一個地區(qū)，加劇社會的混亂。

到20世紀(jì)初，英國的賣淫和與之相關(guān)的犯罪有所減少。除社會凈化派的努力外，免費(fèi)義務(wù)教育制的推行、更好的工作前景、工資提高和工作條件改善也都起到一定積極作用?？梢姡鐣艋芍匾曎u淫等不良社會風(fēng)氣的表現(xiàn)和結(jié)果，而沒有意識到和無力改變不良社會風(fēng)氣形成的深層原因。時至今日，女權(quán)主義者在賣淫的原因、持續(xù)和后果方面依然沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

（三）推動女性積極參加政治活動，爭取女性選舉權(quán)

社會凈化運(yùn)動為維多利亞后期道德改革和性改革中女信徒的政治化提供了鮮明的歷史范例。“教會、國家、宗教、法律、偏見、習(xí)俗、傳統(tǒng)、貪婪、好色、憎恨、不公、自私、忽視、傲慢、齊心協(xié)力置女性于男性的性規(guī)則之下”，而社會凈化運(yùn)動中營救妓女的工作基本上由女性負(fù)責(zé)，因?yàn)椤芭杂心芰?、有意愿，有必要成為這項(xiàng)工作的主體”。這成為社會凈化運(yùn)動最鮮明的特色之一，性別雙重道德標(biāo)準(zhǔn)雖然沒有被廢除，但已經(jīng)式微，在一定程度上有助于改變教士、政治人物和醫(yī)學(xué)專家占主導(dǎo)的男性話語體系。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著具有女權(quán)意識的社會凈化派意識到男性在凈化運(yùn)動的話語權(quán)來自其政治話語權(quán)，她們改變策略，也投入女性選舉權(quán)運(yùn)動。在她們看來，如果女性擁有選舉權(quán)，女議員將重視性犯罪立法，提高女性的工資，改善女性的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況，降低女性賣淫的概率。為此，社會凈化派、禁酒派、慈善家與婦女選舉權(quán)組織采取同一步調(diào)，爭取“給女性以投票權(quán)，給男性以貞潔”，把政治改革和社會道德改革有機(jī)結(jié)合起來。