許嫣

摘 要：日本集團主義作為日本人性格的重要組成部分和日本文化的核心內(nèi)容，在表現(xiàn)出強大的凝聚力時也無法避免狹隘的“排外性”，產(chǎn)生種種不利影響。本文從《社會科學(xué)的理論與方法》中的系統(tǒng)雙重性原理出發(fā)，探究日本集團主義的“排他性”及其弊端。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)雙重性 日本集團主義 排他性 弊端

一、系統(tǒng)雙重性與日本集團主義的“排他性”

《社會科學(xué)的理論與方法》一書指出，如果我們把人類的精神和現(xiàn)實看成一個系統(tǒng)，就需要考慮到它的雙重性問題，當我們在對特定的系統(tǒng)進行規(guī)定和描述時，在內(nèi)部和外部都存在著對立的力量，并可能被賦予相反的意義。例如，恩格斯曾指出，“有機物發(fā)展的每一進化同時又是退化，因為它鞏固了一個方面的發(fā)展，排除其他許多方面發(fā)展的可能性?！?社會和宇宙自然一樣，每一樣?xùn)|西的出現(xiàn)都付出了代價，它的失去也伴隨著補償。

眾所周知，日本人具有極強的集團主義意識，強調(diào)對集體的絕對忠誠。這種集團主義為日本經(jīng)濟的騰飛、國家的崛起提供了強有力的支持，是日本成為強國的一個重要原因。但從系統(tǒng)雙重性出發(fā)思考，我們也必須看到日本集團主義的相對面——“排他性”。正如古希臘雅典是對內(nèi)民主，對外征戰(zhàn)一樣，日本人的集團主義中，個人對集團的忠誠、集團對成員的庇護同時包含著對于集團外事物的疏遠排斥甚至是“異端化”，廣泛的集團主義實際上反過來就代表了嚴格的內(nèi)外關(guān)系。土居健郎指出，日本人對于集團內(nèi)的人可以撒嬌、依賴，即使做了過分的事情也能得到原諒，因此可以不用客氣，甚至“肆意妄為”；而對于集團外的人一般都采取無視態(tài)度，需要客氣禮貌。 同時，在日本，同時屬于兩個以上的集團是非常困難的，一定存在一個優(yōu)先的第一等級的集團，這種單一所屬性在世界上是罕見的。 這就使日本人的集團性具有極強的狹隘性。正是因為這種“排他性”，日本人格外害怕被群體排除在外，這對于他們來說是比死還要可怕的事情。

二、由“排他性”所導(dǎo)致的日本集團主義的局限性及弊端

（一）造成欺凌現(xiàn)象

日本德川時代“村八分”制度大概可以最極端地體現(xiàn)日本集團主義的“排他性”。所謂的“村八分”是指對違反村規(guī)者，在人們共同生活的十件重要事情中，除了埋葬和滅火這兩件如果不幫忙就會給大家?guī)砝_的事情之外，其他的“八分”（看護病人、修建房屋、水災(zāi)幫忙、祭祀、出行、成人禮、結(jié)婚、生子）上完全不予協(xié)助的懲罰手段，相當于將此人徹底孤立和放逐。在從前封閉的農(nóng)村社會里，這和宣判一個人的死亡無異，其實已經(jīng)構(gòu)成了一種欺凌。

雖然到了現(xiàn)代，“村八分”制度已經(jīng)消失，可這種集團主義“排他性”卻依然潛伏在日本社會中，最直接的體現(xiàn)就是日本學(xué)校非常普遍的校園暴力現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，被欺凌的對象并不一定是違紀者，容貌不好、身材矮小、身上有異味、家境不佳、或是過于優(yōu)秀等，各種五花八門的理由都可以成為被欺凌的原因。無論當事人想或不想，只要表現(xiàn)與群體不同之處，且這種區(qū)別越明顯，就越容易遭到集體的排擠和欺辱。這種“排外性”造成了一種狹隘的“小集團意識”，十分不利于日本社會的和平穩(wěn)定。

（二）日語的“曖昧性”

眾所周知，日語的一大特點就在于其“曖昧性”，表現(xiàn)在日語的表達方式一般都是曲折委婉，模棱兩可，很少有非常直接、斷定的表達方式。就筆者自己在學(xué)習(xí)日語的過程中來說，就發(fā)現(xiàn)日本人很喜歡用“否定”的問法表達肯定的內(nèi)容，留下回旋的余地，同時，日本人喜歡加上表示“好像”、“可能”、“聽說”等表示推斷的副詞，避開絕對的表達。此外，日語中還經(jīng)常出現(xiàn)省略主語或是句尾意猶未盡的現(xiàn)象，語意模糊，給人以猜測。

這種曖昧性使得許多日語學(xué)習(xí)者有時候無法理解日本人的真實意圖，造成誤解，同時，也會造成語句的繁瑣和形式化。正是由于害怕被集體排斥，日本人不喜歡把話說的“太滿”、太絕對，而是盡可能地繞著圈子去說，以避免和他人產(chǎn)生言語上的對立和沖突。看似說話委婉，其實是為人處世小心翼翼，處處拘泥。因此日本人也經(jīng)常被外國人諷刺為“虛偽”。

（三）造成從眾主義

日本學(xué)者柳田國男曾指出，日本人有一種根深蒂固的觀念，即靜觀社會的潮流，只要順著大家走的方向就很安全，說穿了，日本人就像候鳥和魚群一樣，是一個隨群性很強的國家。 然而，這種隨群性卻不是出于謙虛，而是由于日本人害怕使自己顯得特別而遭到集體的孤立。在觀察日本的電視劇和小說時就可以發(fā)現(xiàn)，在群體活動時，日本人一般不會立即發(fā)聲，而是靜觀局勢，而當有人開始出頭后，大家就開始紛紛跟隨。這種從眾心理很大程度上抹殺了個性的自由，不利于創(chuàng)造性的提高。而在參與政治上，田慶麗指出，受傳統(tǒng)的集團主義影響，人們在投票之前往往是首先探詢自己所處集團大多數(shù)成員的態(tài)度，以求得集團內(nèi)部的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出趨同從眾的傾向。這就使民主制度不能最大程度發(fā)揮其作用，形同虛設(shè)，不利于日本政治和社會的健康發(fā)展。

（四）造成模糊的是非觀和畸形的評價標準

日本人相對于對錯意識，更看重恥感文化背景下的集團主義理念。無論是家庭教育還是學(xué)校教育，都強調(diào)“國家或集團做出的任何決定，都要堅決去執(zhí)行，無需過多思考任務(wù)的對與錯......但是一旦背離集團決定或者與集團唱反調(diào)，便等于斷了自己后路?！?這就使個人缺乏正確的是非觀和道德觀，這種心理被統(tǒng)治階級所利用，極易演化為軍國主義。在二戰(zhàn)期間，日本法西斯正是利用了集團主義心理，煽動民眾的排外和被害意識，使得全體國民失去了理智，盲目從眾，墜入戰(zhàn)爭的深淵。

（五）普遍的加班和“過勞死”現(xiàn)象的增加

在日本，加班可以說是家常便飯，這固然和日本人勤勞敬業(yè)、一絲不茍的性格有關(guān)，但是和日本的集團主義也有密切的關(guān)系?！叭毡酒髽I(yè)倫理的核心就是企業(yè)集團主義，調(diào)動員工積極性的原動力一方面是合理的制度；另一方面卻是來自于他人的無意識監(jiān)督，這是日本獨有的。” 在這種企業(yè)集團主義氛圍中，員工必須以犧牲自我為前提，保持高度敬業(yè)的狀態(tài)。而那些按時完成工作，希望準時下班的人，在大家都在加班的情況下，也是不好意思先走的，不然很容易被人認為是沒有對集體的奉獻?！霸谌毡九袛嘁粋€人的工作狀況的標準不是依據(jù)該人的能力而是傾向于依靠是否努力的態(tài)度。因為他們認為同樣的工作給誰都能做好也應(yīng)該都能做好。比如一人工作效果不佳，但卻非常努力，對自己的集體盡職盡責(zé)，盡管沒有突出貢獻，但卻被評為優(yōu)秀員工?！?這就使日企員工時刻處于無形的壓力中，為了獲得良好評價而忘我地工作，覺得到死也值得，忽視了自己的健康，造成“過勞死”的現(xiàn)象頻發(fā)。 對于國民的健康和國家的長遠發(fā)展來看，這是相當危險的現(xiàn)象。而且，許多新生代的日本年輕人其實并不是像老一輩那樣真的把工作視為實現(xiàn)自身價值的場所，而只是為了獲得好評而假裝工作很認真，其實只是在辦公桌前消磨時間，效率非常低下。

（六）阻礙日本企業(yè)的海外拓展

由于日本人集團主義的“排外性”，“外國人”無疑是被他們劃分到最外圍的“外人”這一行列的。與之對應(yīng)的就是他們對于海外日本企業(yè)的當?shù)貑T工和企業(yè)的不信任。雖然許多海外日企雇傭了眾多當?shù)貑T工，但是核心領(lǐng)導(dǎo)層和技術(shù)開發(fā)層普遍仍然是以日本人為主，且核心技術(shù)一般都對當?shù)芈殕T保密。這種“排外性”使海外日企無法利用當?shù)芈殕T研究開發(fā)適合當?shù)厥袌龅漠a(chǎn)品，造成成本上升，又很難與當?shù)厝嗣駱淞⒒ハ嘈湃蔚牧己藐P(guān)系，也就很難拓展銷路，且在人力資源、部件采購、技術(shù)開發(fā)、市場拓展等方面受到了多重限制，不利于日本企業(yè)在外國的本土化，也不利于日本企業(yè)走向世界。

三、 結(jié)論

我們在看到日本集團主義在增強一體感，創(chuàng)造日本神話的同時，也必須看到日本集團主義具有明顯的“排外性”。探究集團主義的“排外性”，思考如何避免其局限性，是我們應(yīng)該考慮的課題。