陳俐含

蘇軾，是我國(guó)文學(xué)史上極其重要的一位曠世奇才，其作品在高中語文教學(xué)和高考中具有重要地位。其《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》等經(jīng)典篇章均被選為高中語文教材必修課文。而這些課文均為蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)創(chuàng)作。被貶在黃州的五年，雖然是蘇軾仕途人生的低谷，卻造就了其文學(xué)創(chuàng)作的高峰，在黃州時(shí)期的作品，是蘇軾經(jīng)歷宦海沉浮、九死一生的苦痛歷練后人生觀、世界觀的積淀，有著極其強(qiáng)烈的個(gè)人感悟和極其深邃的哲理禪思。對(duì)于高中生，要想透徹理解蘇軾的文章，必須以科學(xué)的教育方式，引導(dǎo)他們掌握合理的分析詩(shī)文的策略，提高詩(shī)文分析能力，提升語文素養(yǎng)。

一、由人及文的方法，是準(zhǔn)確理解和把握詩(shī)文的第一步

文學(xué)創(chuàng)作是人類的精神活動(dòng)之一，任何文學(xué)作品都是作者表達(dá)的一種方式，要準(zhǔn)確理解一篇作品，就必須先了解作者，先解人，再解文。一般而言，理解人，要理解三個(gè)方面，一是作者所處的時(shí)代。人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人永遠(yuǎn)都不可能擺脫時(shí)代的束縛。在解讀作品時(shí)，應(yīng)本著歷史唯物主義的觀點(diǎn)，要客觀的用當(dāng)時(shí)的歷史特征去看待當(dāng)時(shí)的歷史人物。比如蘇軾所處的時(shí)代，正值北宋中期，國(guó)家看似繁華，實(shí)則羸弱中空，社會(huì)矛盾逐漸突顯，蘇軾作為那一代的大文豪，其作品自有盛世繁華的自信和豪放，也有憂國(guó)憂民的情懷和抱負(fù)。二是作者的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)是造就人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一個(gè)決定性因素，人的文化素養(yǎng)各不相同，“三觀”自然不同，全面了解一個(gè)人，離不開了解這個(gè)人的文化修養(yǎng)。蘇軾博學(xué)多識(shí)，一生在文學(xué)、藝術(shù)甚至美食等方面的造詣都達(dá)到了極高的程度，是我國(guó)歷史上少見的“全能型”文人，其詩(shī)、詞、文、書、畫等方面都取得了非凡的成就，同時(shí)蘇軾精通儒釋道等各家思想，哲學(xué)思維豐厚，其作品如《赤壁賦》《題西林壁》等都有所體現(xiàn)，他在被貶黃州后之所以能在較短的時(shí)間內(nèi)解脫出來，與其思想是分不開的。三是作者的人生經(jīng)歷。個(gè)人思想的形成與變化，除了受時(shí)代特點(diǎn)和文化修養(yǎng)影響外，自己的人生遭遇也是其重要因素。比如蘇軾自熙寧二年（1069年）王安石發(fā)動(dòng)變法，元豐八年（1085年）宋神宗死結(jié)束，在此期間經(jīng)歷了全程，且因上書直言變法弊病遭排擠，自請(qǐng)出京，后在任湖州知州時(shí)上書《湖州謝表》，被改革新黨誣陷落井下石，遭受牢獄之災(zāi)，險(xiǎn)而喪命，后被貶黃州。要理解蘇軾在黃州的作品，就必須先了解作者的經(jīng)歷。被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次重大變故，也可說是其整個(gè)人生的一次重大變故，對(duì)其個(gè)人來說是不幸的，但對(duì)文學(xué)史來說確是幸運(yùn)的，因?yàn)橘H謫，蘇軾迎來了他創(chuàng)作的高峰期和高質(zhì)期，這便是后人常常談起的“貶謫文學(xué)”，理解作者的這種經(jīng)歷對(duì)理解他這一時(shí)期的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作都有著重要的作用。

當(dāng)然，由人及文的方式不是萬能的教學(xué)模式。在實(shí)際語文教學(xué)中，很多老師無論遇到什么作品都是先作者簡(jiǎn)介，然后講文本，最后說明文章寫作背景。這種程式化的教學(xué)模式，其實(shí)是一種誤讀和濫用。長(zhǎng)此以往，會(huì)讓學(xué)生覺得枯燥無味，毫無新意。所以，在使用過程中應(yīng)避免程式化運(yùn)作，爭(zhēng)取靈活運(yùn)用。在運(yùn)用時(shí)，要注意兩點(diǎn)。一是背景的缺乏導(dǎo)致文本解讀的困難或歧義。例如《念奴嬌·赤壁懷古》中的“檣櫓灰飛煙滅”一句，有的版本寫成“強(qiáng)虜灰飛煙滅”，這兩種說法好像都很有道理，但肯定的是當(dāng)時(shí)蘇軾只用了其中一種，那么到底哪種用法更符合蘇軾的本意呢？這樣就需要介紹一下作品的內(nèi)容背景以及當(dāng)時(shí)作者的寫作狀態(tài)，讓學(xué)生能從作品內(nèi)容本身和作者的寫作情感角度，做出自己合理的判斷。二是背景的介紹利于理解作者復(fù)雜的思想感情。例如《赤壁賦》，文中作者有喜有悲有曠，一時(shí)讓人難以捉摸作者到底在向讀者傳達(dá)什么樣的情感，這就需要加入適當(dāng)?shù)谋尘瓣愂?，了解了蘇軾當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和精神狀況，就不難理解他悲喜交加的情感。

二、由此及彼的方法，是增強(qiáng)詩(shī)文理解的重要方式

所謂由此及彼，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇文章特別是古詩(shī)文時(shí)，不要僅僅局限于這篇文章本身，要把與這篇文章相關(guān)的其他詩(shī)文作為對(duì)照或補(bǔ)充材料，從而加深對(duì)文章的理解。有對(duì)比，有參照，才能夠更加深刻的理解一篇文章。作為任何單個(gè)文本來講，都不會(huì)也不可能是一個(gè)自給自足的封閉體，它們都與其他文本存在著千絲萬縷的聯(lián)系。讀者以前的閱讀積累，就會(huì)對(duì)當(dāng)前文本產(chǎn)生作用，從而更好的理解該作品。假若以前的作品與該作品處于同一時(shí)代，同一時(shí)期，甚至是同一作者，那理解起來就更加容易了。這樣，就會(huì)使我們避免知識(shí)的孤陋和自我遮蔽的境地，使我們對(duì)作品的鑒賞更加到位，視野更加開闊，思維發(fā)散，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和重新建構(gòu)，歸納，總結(jié)，上升為對(duì)一類文本的體悟。

其實(shí)每個(gè)人在實(shí)際閱讀過程中，都會(huì)不知不覺的或多或少的由一篇文章聯(lián)想到另一篇文章。比如我們讀到蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”可能就會(huì)想起曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；讀到“大江東去、浪淘盡，千古風(fēng)流人物”可能會(huì)想起楊慎的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。當(dāng)然，這種聯(lián)想和讀者的閱讀積累和人生閱歷有緊密聯(lián)系，譬如讀者沒接觸過曹操和楊慎的作品，也不會(huì)產(chǎn)生上述聯(lián)想。其實(shí)這里面揭示出一個(gè)道理就是文本借鑒法可從內(nèi)和從外兩方面來運(yùn)用，從內(nèi)就是學(xué)生自身閱讀文本而產(chǎn)生的聯(lián)想，這種聯(lián)想是不可控的，沒有共性的，因人而異的；我們常常會(huì)將《卜算子·黃州定惠院寓居作》和《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》進(jìn)行比較教學(xué)，這其實(shí)是一種“從外”的運(yùn)用，因?yàn)槿绻皇墙處熆桃庖龑?dǎo)，學(xué)生自身很難把兩篇作品進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，相互借鑒，但這種運(yùn)用是可以掌控的，只要正確引導(dǎo)和講解，學(xué)生都會(huì)使用，并且效果也會(huì)比學(xué)生的自我聯(lián)想好得多。

三、由象及意的方法，是提升詩(shī)文賞析水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“意象”一詞，是中國(guó)文學(xué)特有的一個(gè)概念，很早就出現(xiàn)在我國(guó)古代典籍中。劉勰《文心雕龍》中說道：“然后使玄觧之宰尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠窺意象而運(yùn)斤?！币庀螅瑥淖置胬斫?，包括“意”和“象”兩個(gè)部分，“意”是主觀成分，“象”是客觀成分，意象就是詩(shī)人心中的物象。

作為客觀世界的“物”是個(gè)內(nèi)涵和外延非常豐富的概念，生活中常見的花鳥魚蟲、江河日月、風(fēng)霜雨雪等在文人的眼中，都可以作為寄托不同情感的“物”，甚至在特定情況下的一些具有特殊文化符號(hào)的歷史人物也可作為物象用在文章中，如劉禹錫《烏衣巷》中的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的“王謝”是用歷史上的王導(dǎo)、謝安家族來代指聲名顯赫的世家大族；王昌齡的《出塞》中的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的“飛將”是用漢朝名將李廣來代指有軍事才能的將軍。所以，萬事萬物在一定情況下都可用為物象，這就是人們常說的“萬象皆賓客”。對(duì)普通人來說，客觀事物作為一個(gè)具體存在，看到的只是它所呈現(xiàn)的樣子，日月就是日月，花草就是花草，但這些普通的物象在詩(shī)人眼中卻有非凡的生命力，詩(shī)人會(huì)把自己飽滿復(fù)雜的感情寄托在這些普通的事物中。因此，所謂意象，就是滲透了詩(shī)人情感而有所變形的形象。意象是主觀情理和客觀形象的融合，是意和象的融合，簡(jiǎn)言之，意象就是意中之象。

在中學(xué)語文教學(xué)中，教師要注意意象教學(xué)的意義和作用，通過意象的形式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行賞析和創(chuàng)作，在對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行充分理解的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。蘇軾本人博學(xué)多識(shí)，熟讀經(jīng)典，對(duì)各種意象的運(yùn)用信手拈來，因此他的詩(shī)文中讀者會(huì)看到很多意象，這些意象是作者本人真實(shí)的精神寄托和情感折射，其中有些意象還反復(fù)出現(xiàn)，值得我們仔細(xì)研究，需要進(jìn)行深度挖掘和歸納總結(jié)，這將有助于學(xué)生更全面而深刻地把握蘇軾詩(shī)文作品。例如在他詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)“夢(mèng)”意象。

在蘇軾兩千多首詩(shī)和356首詞中，含有“夢(mèng)”字的有352首，尤其是涉夢(mèng)詞，占的比例更大。在這些涉夢(mèng)詞中，大部分是在黃州所作。根據(jù)龍榆生的《東坡樂府箋》，蘇軾在黃州期間作詞48首（包括元豐七年蘇軾去黃北歸所作《西江月》），其中就有11首，占23.4%，如下表所示：

根據(jù)趙佳麗、林高躍在《蘇軾涉夢(mèng)詞探析》一文中做的分析，“蘇軾的涉夢(mèng)詞分為八大類，共有62首，約占其總詞數(shù)（331首）的18%。其中元豐時(shí)期的涉夢(mèng)詞創(chuàng)作最為豐富，約40%的涉夢(mèng)詞在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作?！碧K軾涉夢(mèng)作品中的夢(mèng)一般分兩類：一是真夢(mèng)，即記夢(mèng)之作；二是喻夢(mèng)，即夢(mèng)喻之作。

元豐五年七月，蘇軾和友人同游赤壁，作《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！币话阏J(rèn)為，蘇軾“人生如夢(mèng)”有兩層含義：一是古今如夢(mèng)，二是浮生如夢(mèng)。古今如夢(mèng)是指就橫向而言，古往今來無論發(fā)生多少大事都如夢(mèng)一樣，雄姿英發(fā)、羽扇綸巾的周郎，也不過是歷史；浮生如夢(mèng)是就縱向而言，跳出人世的角度看自己和他人的歷史，猶如一場(chǎng)夢(mèng)。從初到黃州的“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”的悲涼，再到“夢(mèng)中了了醉中醒”的覺悟，至此，蘇軾形成了“人生如夢(mèng)”的思想觀，這種思想包含了蘇軾對(duì)大起大落的仕途的悲慨，包含了對(duì)人生本質(zhì)的思考，也是蘇軾突破人生困頓境遇的鑰匙。既然古今如夢(mèng)，那自己遭遇的困難、挫折也如同一場(chǎng)夢(mèng)一樣，又何必耿耿于懷？一切都會(huì)“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”！

蘇軾通過直接描寫夢(mèng)境或者以夢(mèng)為喻體，把人世之事比作夢(mèng)境，以此來抒發(fā)內(nèi)心的情感。相對(duì)于之前其他作家的涉夢(mèng)詩(shī)詞而言，蘇軾的涉夢(mèng)詩(shī)詞無論在題材上還是表達(dá)情感上都有很大的革新。在宋代詞壇上，晏幾道是寫涉夢(mèng)詞的第一人，眾所周知的是他的《鷓鴣天》，詞人以女子的口吻抒發(fā)自己的相思之情。然而，蘇軾在涉夢(mèng)詞中是以自己的口吻寫自己的事情，抒發(fā)自己的情感，借我之事抒我之情，主觀意識(shí)增強(qiáng)。蘇軾雖然寫“夢(mèng)”，也說“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”，但不沉溺于夢(mèng)境，他能“夢(mèng)中了了醉中醒”，在夢(mèng)中覺醒。

[作者通聯(lián)：湖北咸寧市鄂南高中]