摘 要：1820年，在希臘愛(ài)琴海的米羅斯島上發(fā)現(xiàn)了一座大理石雕像，它是那樣優(yōu)美、端莊，簡(jiǎn)直美得使人無(wú)法想象?？脊艑W(xué)家經(jīng)過(guò)研究、爭(zhēng)論，一直認(rèn)為這座雕像雕刻的是愛(ài)和美的女神阿弗洛狄特。因?yàn)榈裣裨诎l(fā)現(xiàn)時(shí)折斷了兩個(gè)手臂，女神阿弗洛狄特的名字叫做維納斯，于是后來(lái)人們就稱(chēng)它為“斷臂的維納斯”。這座雕像自從發(fā)現(xiàn)以后，一百多年以來(lái)一直被公認(rèn)為女性中最美的一尊。斷臂的維納斯是美的，人人都承認(rèn)，但她為何是美的，許多人未必能說(shuō)的出，筆者認(rèn)為她的美主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)美，人性美，完整美三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：“斷臂維納斯”；結(jié)構(gòu)美；人性美；完整美

一、斷臂維納斯的結(jié)構(gòu)美

斷臂的維納斯的美是統(tǒng)一而富于變化的美，她的美蘊(yùn)含在身體的各個(gè)部位，包括面部、身體、腿部、衣裙等等，她有豐滿的胸脯，渾圓的雙肩，柔嫩的腰肢，這些都體現(xiàn)出一種成熟美。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化都有音樂(lè)的節(jié)奏感；下肢用衣裙遮住，從書(shū)卷自然的衣著中顯示出人體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)美。筆者認(rèn)為可以把維納斯的結(jié)構(gòu)美大體上分為兩類(lèi)：線條美和空白美。

1.線條美

英國(guó)著名畫(huà)家和美學(xué)家威廉荷迦斯在《美的分析》中指出：蛇形線比任何線條“都更創(chuàng)造美”，可以稱(chēng)之為“美的線條”，蛇形線“靈活生動(dòng)，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛執(zhí)著其無(wú)限的多樣性”，可以稱(chēng)之為“富于吸引力的線條”。斷臂維納斯的人體結(jié)構(gòu)造型線條，是S型波狀線，也可以稱(chēng)為蛇形曲線，蛇形造型線條具有非常平滑的屬性，既回避了單調(diào)，又避免了挫折。用蛇形曲線的豐富、柔順、平滑去表現(xiàn)斷臂的維納斯的外貌氣質(zhì)美，嫵媚多姿的美，能給人們一種美的享受。

2.空白美

斷臂的維納斯雙目無(wú)瞳、芳臂殘缺，很多學(xué)者、專(zhuān)家和藝術(shù)愛(ài)好者提出了維納斯斷臂復(fù)原的種種設(shè)想、方案，但奇怪的是居然沒(méi)有一個(gè)得到人們的首肯，總覺(jué)得不夠自然、貼切、協(xié)調(diào)，只好讓她依舊斷臂，人們也只有帶著遺憾進(jìn)行猜測(cè)。芳臂的殘缺給人留下了空白，留下了想象的空間、創(chuàng)造的空間，增添了無(wú)窮的美。

第一，芳臂的無(wú)限的瑕想。欣賞斷臂的維納斯，每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的想象，理想地為維納斯接上臂膀，但任何不符合理想的接臂方案，讓欣賞者都很難接受。事實(shí)上也是這樣，自從斷臂的維納斯發(fā)現(xiàn)，為其接臂膀的方案數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但沒(méi)有一種方案得到人們的廣泛認(rèn)可。殘缺，可以讓讓欣賞者無(wú)限想象，使殘缺的藝術(shù)品走向欣賞者想象中的完美；留下藝術(shù)上的空白，是使古老的維納斯具有現(xiàn)代藝術(shù)上的意義，其藝術(shù)形象的構(gòu)建有創(chuàng)作者與接受者共同完成，同時(shí)殘缺迫使接受者對(duì)維納斯進(jìn)行的思維的再次創(chuàng)造，可以使維納斯呈現(xiàn)出的現(xiàn)代美學(xué)意義上的風(fēng)采。

第二，留下斷臂，以“殘缺”顯美。斷臂的維納斯為藝術(shù)的處理留下了殘缺，但并不影響人們對(duì)于美的感受。傳說(shuō)中國(guó)古代的的四大美人各有各的缺點(diǎn)，但這不影響人們對(duì)美人的贊譽(yù)，反而讓人們感覺(jué)到藝術(shù)的真實(shí)?！犊兹笘|南飛》情節(jié)以焦劉殉情而終，但卻不影響人們對(duì)美的感受?！栋蜖栐恕返某晒κ橇_丹砍去手臂后得到的；維納斯的完美，就可能是因?yàn)闅埲睂?shí)現(xiàn)的。正因?yàn)闅埲?，才使人產(chǎn)生想象；正因?yàn)樾睦碛辛寺洳詈褪Ш猓攀谷巳プ非?。人們欣賞斷臂的維納斯時(shí)，也正因?yàn)榱粝铝藲埲?，卻給欣賞者最理想的想象，使維納斯獲得藝術(shù)上的完美。

第三，永葆“空白”的魅力。斷臂的維納斯永遠(yuǎn)留下了一個(gè)藝術(shù)的空白，她的手臂為什么殘缺？她曾經(jīng)經(jīng)歷了什么？許多人都對(duì)此感到好奇，陷入無(wú)限的想象。一件藝術(shù)作品不但成為欣賞者欣賞的對(duì)象，而且成為人們議論、考證、猜測(cè)的對(duì)象。斷臂的維納斯之所以永葆“空白”的魅力，是因?yàn)榭瞻祝偈刮覀冇肋h(yuǎn)不停地探索；殘缺，促使我們永遠(yuǎn)不停地去彌補(bǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，維納斯無(wú)論是形體本身還是它她的象征意義，都獲得了永恒。

二、斷臂的維納斯人性美

人們普遍認(rèn)為斷臂的維納斯很美，甚至覺(jué)得，如果她有一雙手的話反而不美了?？墒牵诂F(xiàn)實(shí)生活中，為什么幾乎沒(méi)有人會(huì)喜歡一個(gè)斷臂的姑娘呢？這其實(shí)涉及到了美和善的區(qū)別問(wèn)題。人們又常說(shuō)真善美是統(tǒng)一的，可為什么在談到美的問(wèn)題上就不統(tǒng)一呢？我們說(shuō)，真善美是有區(qū)別的，而它們的區(qū)別是有條件的。下面我就從真、善、美的角度分別闡述斷臂的維納斯所體現(xiàn)的人性美。

1.人性美所體現(xiàn)對(duì)“真”的理解

“真”是獲得了真理、達(dá)到了真理的境界，是主體在思想和行為上充分接近好適合于個(gè)體的必然性。其根本目的就是要確定什么是真的？也可以說(shuō)是確定什么是事實(shí)。而事實(shí)的根本特點(diǎn)就是：它不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？茖W(xué)可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)等手段來(lái)確定的事實(shí)，多以規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)，這樣的事實(shí)具有較大的客觀性。而日常生活中的事實(shí)則不像科學(xué)事實(shí)那樣容易得到確定。如前面所說(shuō)的一個(gè)斷臂的姑娘是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，屬于“真”的范疇。藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)是兩種不同的概念，也是兩種不同本質(zhì)的東西，表現(xiàn)在生活中：藝術(shù)的東西人們眼中也許是一種美的享受，但一旦在現(xiàn)實(shí)中具備了鮮活的生命時(shí)，它只能表現(xiàn)為“真的現(xiàn)實(shí)”，而不再具有“美的藝術(shù)”斷臂的維納斯因?yàn)槭且患袼?，是一件藝術(shù)品，所以它給人們無(wú)限空間的想象力。如果她是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中斷臂的姑娘，她就給不了人們美的感覺(jué)。這就是說(shuō)，美的不一定是真的，美的假如變成真的，也不一定是美的。斷臂的維納斯只有作為一件藝術(shù)品才是美的，她的美是一種藝術(shù)之美，但作為一個(gè)真實(shí)的斷臂的人不一定是美。藝術(shù)中美的東西在現(xiàn)實(shí)中不一定是美，藝術(shù)作品中的殘缺具有美感，那是因?yàn)樗c我們的生活距離較遠(yuǎn)，不涉及我們的厲害關(guān)系，我們是一個(gè)旁觀者，欣賞者；而現(xiàn)實(shí)生活中的殘缺不具有美感，是因?yàn)榕c我們的生活息息相關(guān)，與善惡有關(guān)，任何人都會(huì)把這樣的殘缺看成是美的，都會(huì)拒絕它。

2.人性美體現(xiàn)的對(duì)“善”的理解

善，是道德的對(duì)象。人們的道德行為就是善的行為，倫理研究的就是善。與真相比，善的客觀性就少了，它取決于人們的主觀的判斷。善，其本義就是“好”；但是，一個(gè)行為，對(duì)我是好的，對(duì)別人則不一定是好的。不過(guò)，善既涉及到別人，它就不是純粹主觀的，因?yàn)樯剖且环N社會(huì)存在。單個(gè)的人無(wú)所謂善惡，只有涉及到他人的時(shí)候才存在善惡為題。比如，一個(gè)人在無(wú)人的深山里可以盡情地打罵自己，無(wú)人會(huì)干涉，只要你自己樂(lè)意；可是，如果是在集市中這樣做就不行了，這種行為雖然是你自己愿意的，但你的行為可能會(huì)引起他人的不舒服，因而對(duì)別人而言就是惡的行為。斷臂的維納斯，雖然不是真實(shí)的，但因?yàn)樗鼙憩F(xiàn)真實(shí)的美的感受，是一件藝術(shù)品，能給人善的啟迪。她豐滿的胸脯，渾圓的雙肩、能呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性豐腴嫵媚和溫柔，又有人類(lèi)母親的純潔、莊嚴(yán)和慈愛(ài)，體現(xiàn)人性中的善的美。

三、斷臂的維納斯完整美

斷臂的維納斯，是一種特殊美-殘缺美，但從藝術(shù)上卻能體現(xiàn)藝術(shù)上的整體美。筆者就這個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫?。殘缺美的前提是斷臂維納斯雕像的殘缺，殘缺的藝術(shù)品。那么，為什么一只破萬(wàn)、一件露頂?shù)拿┎莘坎痪哂忻栏心?？?xì)細(xì)思考，殘缺美是有前提條件的：①要具有一定的文化內(nèi)容。一般地，這些藝術(shù)品都承載著豐富的歷史內(nèi)容，使人通過(guò)藝術(shù)品的外在形態(tài)能夠體悟到其蘊(yùn)含的思想、道德。雕塑的是古希臘羅馬神話中愛(ài)與美的女性，維納斯便成了愛(ài)與美的代名詞，成為不同時(shí)代、不同國(guó)家文化內(nèi)涵體現(xiàn)著藝術(shù)的內(nèi)在美，是藝術(shù)美的本質(zhì)所在。斷臂的維納斯雕像產(chǎn)生古希臘時(shí)期，古希臘人以崇尚強(qiáng)健的身體和體格健壯為美。由此，我們局不難理解維納斯詩(shī)美的；②具有一種共同認(rèn)知的美感。一件藝術(shù)品能夠得到人的認(rèn)可，一定要有個(gè)性。確實(shí)，沒(méi)有個(gè)性的美，她是不會(huì)特別突出，更不可能成為一件藝術(shù)品。所以可以這樣說(shuō)，維納斯必須失去雙臂，斷臂的維納斯因?yàn)椴煌暾?，但因?yàn)椴煌暾c眾不同，卻獲得藝術(shù)上的完整。

四、結(jié)語(yǔ)

維納斯在造型上的斷臂的損失卻可以得到美學(xué)意義上的認(rèn)可，她舍去部分卻獲取完整，這是偶然的追求，其實(shí)所有偶然的背后都包含著必然的因素。維納斯的斷臂無(wú)論是巧合還是機(jī)遇，其實(shí)敘述的主體是她自己，她的本體在遺忘，在隱藏，而不是外在的力量。當(dāng)我們看到維納斯的殘缺，那我們就可透過(guò)作者對(duì)維納斯的斷臂美的贊美和欣賞，看到其背后作者一直在訴說(shuō)她對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，殘缺美這個(gè)假象理解下其實(shí)也在言說(shuō)著藝術(shù)存在的饑寒交迫。缺憾的存在是我們無(wú)法拒絕的，而我們維納斯完美的主觀感受也正是缺憾的悲劇力量在沖擊著我們本也不完整的存在，一雙不復(fù)存在的雙臂撥動(dòng)著我們內(nèi)心那根與之共鳴的缺憾和琴弦。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

胡學(xué)華（1981—），男，江西科技師范大學(xué)碩士，主要從事藝術(shù)文化學(xué)研究。