林美杏

隨著課改的不斷深入，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位日益顯現(xiàn)。王國(guó)維認(rèn)為，美育的主要手段是文學(xué)藝術(shù)，由于文學(xué)藝術(shù)源于生活而又高于生活，它比現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出更高、更強(qiáng)烈、更典型的藝術(shù)感染力，所以更能震懾人心，影響人的心靈。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)深入挖掘語(yǔ)文教材選篇中的審美內(nèi)涵和價(jià)值，進(jìn)行審美教育的有益探索。

《邊城》是沈從文的代表作，寄寓著作者“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，小說(shuō)的第3～6節(jié)收編于人教版高中語(yǔ)文教材必修五中，它是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)土情懷小說(shuō)，是一部凝結(jié)出塵清麗的自然風(fēng)光、湘西獨(dú)特的風(fēng)俗人情、人性真善美以及悲劇藝術(shù)為一體的作品。如羅曼所說(shuō)，“讀完了《邊城》，心里老覺(jué)得有點(diǎn)那么的滋味。文字的玲瓏簡(jiǎn)直像是一脈清水在心里流過(guò)似的，美麗的詞句，固會(huì)陶醉了人的靈魂?！币虼?，教師有必要對(duì)其審美內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，尋找適合對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的因素。

一、出塵清麗的自然美

小說(shuō)的開(kāi)篇就用清麗、自然的筆調(diào)將湘西鄉(xiāng)村的美麗景色展現(xiàn)在讀者面前?！斑@官路將近湘西邊境，到了一個(gè)地方名為‘茶峒的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔。塔下住了一戶(hù)單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！薄靶∠飨氯?，繞山岨流，約三里路便匯入茶峒大河，人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約廿丈，河床為大片石頭作成。靜靜的河水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)……”作者用了山水畫(huà)的筆觸，點(diǎn)染了清澈的小溪、神圣的白塔、翠綠的山林、古樸的吊腳樓、靜謐的渡船、守在船頭的老人和少女、守候在身旁的忠誠(chéng)的黃狗等意象，鋪陳開(kāi)了一幅自然、古樸、如詩(shī)般的山水畫(huà)卷，畫(huà)中的山水人物呼之欲出，與時(shí)下?lián)頂D、喧嘩的都市生活形成強(qiáng)烈反差。

在這山水畫(huà)中，人與自然之美達(dá)到了高度的和諧，主人公翠翠的名字，就是從山中的景物而來(lái)：“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作‘翠翠?！毙≌f(shuō)展現(xiàn)出人在自然的懷抱中成為自然的一部分的田園牧歌式的畫(huà)卷，將讀者帶入一種充滿(mǎn)生命活力、和諧寧?kù)o的審美境界，在美感體驗(yàn)中，心靈得到改造、凈化。

二、獨(dú)特的風(fēng)俗美

美麗的湘西位于我國(guó)湖南、湖北、重慶和貴州四省市的交界處，這里聚集著漢族和苗族等居民，充滿(mǎn)濃郁的地域特色。小說(shuō)運(yùn)用浸透式的描寫(xiě)方式描繪了湘西邊城獨(dú)特的風(fēng)俗美，在故事情節(jié)的鋪敘中穿插著各種充滿(mǎn)地域特色的風(fēng)俗，如迎婚送親的牛羊和花轎、端午賽龍舟泅水捉鴨子、中秋節(jié)男女對(duì)月歌唱、新年的獅子龍燈、正月十五的炮仗煙火以及老船夫充滿(mǎn)神巫色彩的葬禮等，從不同的角度展現(xiàn)了湘西地區(qū)獨(dú)具特色的風(fēng)土人情和風(fēng)俗魅力。

人教版高中語(yǔ)文必修五節(jié)選的3～6節(jié)中著重描寫(xiě)了反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳統(tǒng)和精神文化的端午節(jié)，人們穿新衣、用雄黃酒在臉上畫(huà)王字、吃魚(yú)吃肉、賽龍舟、泅水捉鴨子、去吊腳樓聽(tīng)?wèi)虻?，熱鬧非凡。沈從文說(shuō)過(guò)：“為紀(jì)念屈原的五月端陽(yáng)，包粽子，懸蒲艾，戴石榴花，雖然已成為全國(guó)習(xí)慣，但南方的龍舟競(jìng)渡，給青年、婦女及小孩子帶來(lái)的興奮和快樂(lè)，就決不是生長(zhǎng)在北方平原的人所能想象的！”端午節(jié)的熱烈氣氛除了給人們帶來(lái)興奮和快樂(lè)，還為青年男女的相互吸引和交往提供了特殊的時(shí)間和空間，小說(shuō)中一共提到了4次端午節(jié)，貫穿了翠翠和儺送從結(jié)緣到相互愛(ài)慕的過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)端午節(jié)的刻畫(huà)體現(xiàn)了人們對(duì)生活的態(tài)度以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，將湘西地區(qū)人與人之間的和諧友愛(ài)展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者從欣賞傳統(tǒng)之美的過(guò)程中反思社會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

對(duì)于湘西風(fēng)俗的描寫(xiě)，獨(dú)具特色的還有湘西的戀愛(ài)婚俗傳統(tǒng)。歌謠在苗族人的生活中占據(jù)著重要的地位，人們用歌謠傳情，互訴衷腸，有著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男女青年無(wú)拘無(wú)束的浪漫情懷。翠翠的出生就源于翠翠父母對(duì)歌后的私定終身。而到了翠翠這一代，現(xiàn)代文明的悄然滲入導(dǎo)致湘西許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失，通過(guò)對(duì)歌自由定終身的婚俗已經(jīng)不再是當(dāng)?shù)厝宋ㄒ坏幕橐龇绞??！白哕?chē)路”與“走馬路”成為天保和儺送的兩種選擇，天保選擇的“走車(chē)路”是漢族傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻方式，而儺送選擇的“走馬路”是苗族靠對(duì)歌選擇意中人的原始婚俗。顯然，翠翠是愛(ài)這“走馬路”的，儺送為翠翠唱歌，夜里的歌聲將翠翠從睡夢(mèng)中托浮起來(lái)，浮上了山崖摘虎耳草，那個(gè)夜晚濃情與美景交織，浪漫而有詩(shī)趣。這種無(wú)拘無(wú)束的戀愛(ài)形式給人帶來(lái)的感受無(wú)疑是“頂美頂甜”的，翠翠對(duì)儺送的選擇，或許也是沈從文對(duì)自由平等的婚姻觀念的肯定。

沈從文對(duì)于湘西風(fēng)俗美的描寫(xiě)，一方面是將小說(shuō)情節(jié)置身于湘西這一大背景中，另一方面也是讓讀者在這種美好的體驗(yàn)中思考傳統(tǒng)之美，反思現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)這種傳統(tǒng)之美的侵蝕。

三、淳樸善良的人性美

一方水土養(yǎng)一方人。邊城出塵清麗的風(fēng)光和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)風(fēng)俗，教化著淳樸的邊城人民。在小說(shuō)中，每個(gè)人都熱情質(zhì)樸，具有君子風(fēng)度，人們美好的道德情操在這里得到傳承和發(fā)揚(yáng)，使人仿佛置身《鏡花緣》里的君子國(guó)一般。人的內(nèi)美和德行是進(jìn)行審美教育必不可少的內(nèi)容。以美引善，寓教于美，使人在美的事物、美的形象的感染中，潛移默化地實(shí)現(xiàn)道德教育，這是美育重要的社會(huì)功能之一。

沈從文說(shuō)：“我要表現(xiàn)的是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事?tīng)窟B到一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)字作一度恰如其分的說(shuō)明?！钡拇_，《邊城》展現(xiàn)的是人與人之間的“愛(ài)”之美。

小說(shuō)的主要人物翠翠天真善良，清純活潑。她“在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！贝浯涫谴緲愕模质羌儩嵉?，她仿佛深山中的一縷清泉，透明純凈而又生動(dòng)活潑，城市工業(yè)文明從未在她身上留下痕跡，這種自然樸素之美能讓讀者獲得心靈的蕩滌。

她與祖父相依為命，對(duì)祖父關(guān)心備至，時(shí)常擔(dān)心祖父孤獨(dú)而有意地壓抑作為一個(gè)少女愛(ài)玩的天性，這是孝的表現(xiàn)。同時(shí)，她的內(nèi)心也深藏著難以言說(shuō)的孤獨(dú)。她在情竇初開(kāi)的年紀(jì)愛(ài)上了船總順順家的儺送，感情純潔真摯，因?yàn)榉N種誤會(huì)，愛(ài)情最終無(wú)法修成正果，但她始終惦記著儺送。在故事的結(jié)局，翠翠也始終在渡船口守望著那個(gè)“可能永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)”的儺送。這是她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與堅(jiān)守。在愛(ài)情的困難面前，有多少青年男女選擇了放棄，而能夠不畏結(jié)果，只為心中的愛(ài)苦苦堅(jiān)守的有情人總能讓人們留下感動(dòng)的淚水，而翠翠的人性美正體現(xiàn)于此。

祖父是中國(guó)傳統(tǒng)美德的典范。他淳樸、善良、熱情、豪爽。他終年守著渡船，無(wú)論刮風(fēng)下雨，始終忠于職守。端午熱鬧的龍舟和吊腳樓的戲曲都令人神往，但他出于責(zé)任，不離渡船。他掌管渡船，卻從不占別人的便宜，“渡頭屬公家所有，過(guò)渡人本不必出錢(qián)；有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去……”“他想買(mǎi)肉，人家照例不愿接錢(qián)。屠戶(hù)若不接錢(qián)，他卻寧可到另外一家去，絕不想占那點(diǎn)便宜……”這些描寫(xiě)均可以看出老船夫與邊城人民之間的相互尊重與相互友愛(ài)，老船夫那顆忠于職守、善良質(zhì)樸的心就像金子般閃閃發(fā)光。

老人對(duì)孫女關(guān)愛(ài)無(wú)限。在生活上，他無(wú)微不至地關(guān)心、照顧翠翠，給翠翠唱歌講故事，端午節(jié)帶翠翠出去玩，吩咐別人送翠翠回家，盡最大的限度讓翠翠生活得快樂(lè)。在感情上，他為翠翠的愛(ài)情和婚姻焦慮，愿意在順順一家面前低聲下氣，最后因無(wú)法解決橫亙?cè)诖浯湫腋Ｉ蠲媲暗睦щy而在雷雨夜惆悵離世。這無(wú)不體現(xiàn)出他對(duì)翠翠的至愛(ài)。

船總順順作為邊城地區(qū)的大戶(hù)，為人大方灑脫，慷慨公正，掌管著水碼頭上的大事小事。由于家里事業(yè)順手，他便常常濟(jì)人之急。順順的言行舉止對(duì)兩個(gè)兒子產(chǎn)生了積極的影響，又加上順順的有意訓(xùn)練，使得天保和儺送和氣親人，而又具有與他人一起吃苦耐勞的精神，深得邊城人的敬重。天保和儺送同時(shí)愛(ài)上了同一個(gè)姑娘，卻沒(méi)有因此互相傷害，而是采用公平的方式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，天保自知在唱歌方面不是弟弟的對(duì)手，便選擇了離家遠(yuǎn)行，主動(dòng)退出。而儺送雖然因?yàn)樘毂５牟恍已退蓝鴮?duì)老船夫心存誤解，但他對(duì)翠翠的愛(ài)從未改變，寧愿守著“渡船”，也不要“碾坊”。兩兄弟豁達(dá)磊落的胸襟和對(duì)自己所愛(ài)之人的一往情深，顯示了一種難能可貴的高尚情操。

小說(shuō)中，主要人物身上不無(wú)體現(xiàn)了人性之美，整個(gè)社會(huì)環(huán)境中，鄰里之間也互愛(ài)互惠，其中有楊馬兵、過(guò)渡的客人、商人、水手等，就連吊腳樓的妓女也是善良、淳樸的。當(dāng)然，小說(shuō)中的每個(gè)人物都有自己的哀樂(lè)愛(ài)憎，也存在各種隔膜與矛盾。其中有老船夫和翠翠的互相不理解，有船總順順和儺送對(duì)老船夫的誤解，有兄弟倆同時(shí)愛(ài)上同一個(gè)姑娘的矛盾沖突等，但矛盾的雙方都沒(méi)有表現(xiàn)出自私、虛偽、奸詐，而是一律顯示出磊落、正直、豁達(dá)。

沈從文曾經(jīng)在《習(xí)作選集代序》中提到寫(xiě)《邊城》的目的，“我只想造希臘小廟”“這神廟供奉的是‘人性”。在小說(shuō)中，人物之間的倫理意識(shí)和道德觀念是純良溫厚的，人性之美集中體現(xiàn)在一個(gè)“愛(ài)”字：男女之愛(ài)，親子之愛(ài)，兄弟之愛(ài)，鄰里之愛(ài)……作者創(chuàng)造了一種德治的烏托邦，贊揚(yáng)邊城人民心靈深處的博愛(ài)精神，使讀者從功利世俗的生活中脫離出來(lái)，重新受到德行的熏陶和感染。

四、深邃的悲劇美

“美麗總是憂(yōu)愁的”，《邊城》有一種淡淡的悲劇美，這種悲劇的展現(xiàn)并不劇烈，卻有著一種深深的哀愁，讓人從邊城人的生活方式和生命情態(tài)中產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感，進(jìn)而引發(fā)心靈的震撼，產(chǎn)生深層次的審美感受。

小說(shuō)的悲劇明線、暗線貫穿始終，包括老船夫、翠翠母女、儺送兩弟兄的命運(yùn)。

小說(shuō)的開(kāi)頭便埋下了悲劇的引子，翠翠父母在翠翠出生不久便雙雙殉情而死，致使老船夫和翠翠相依為命，老船夫擔(dān)心翠翠和她那可憐的女兒有著相似的命運(yùn)，他希望翠翠能夠找到自己的幸福。于是，他低聲下氣地請(qǐng)求順順成就儺送與翠翠的婚事，但天保的意外溺亡又加重了悲劇的成分，使順順和儺送對(duì)老船夫心生誤解，也使翠翠和儺送的愛(ài)情陷入困境，老船夫最終在雷雨之夜懷著被人誤解的苦悶惆悵地離世。老船夫是孤獨(dú)的，心里有很多惆悵的事情——女兒的過(guò)早離世，翠翠愛(ài)情面臨的困境，自己的無(wú)能為力。但是，沒(méi)有人能理解他，一個(gè)忠厚樸實(shí)的渡船守護(hù)者最后也懷著被他人的誤解和未完成的心愿含恨而死。

而小說(shuō)更引波瀾的是翠翠和儺送的愛(ài)情悲劇，兄弟二人同時(shí)愛(ài)上翠翠的矛盾沖突在哥哥天保的意外死亡中破裂，卻對(duì)弟弟儺送的愛(ài)情選擇造成了強(qiáng)烈的沖擊，他對(duì)老船夫的誤解以及“碾坊”的加入，都一步步地將儺送和翠翠的愛(ài)情引向悲劇，最后儺送的離去只能給忠貞不渝的翠翠帶來(lái)長(zhǎng)久的守望。翠翠是孤獨(dú)的，從小只有祖父的陪伴，在初識(shí)愛(ài)情的年紀(jì)對(duì)儺送一往情深，卻很少人能懂她，最終在一系列的誤解中，祖父離開(kāi)了她，儺送離開(kāi)了他，留下了她一個(gè)人堅(jiān)守著渡船，默默地等待著愛(ài)情的歸來(lái)，讓人心生憐憫和悲傷。

正如劉西渭所說(shuō)：“作者的人物雖說(shuō)全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自來(lái)帶在人物的氣質(zhì)里的。”正是由于人物的美好，當(dāng)這種美好被引向了毀滅，才真正地形成悲劇。

然而，小說(shuō)中的悲劇不僅僅是關(guān)于親情、愛(ài)情的悲劇，從文本的深層意義構(gòu)成看，老船夫是傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念的象征，而翠翠和儺送的愛(ài)情是生命形式和美好事物的象征，它們的破滅和消逝表現(xiàn)的都是對(duì)美麗的生命或事物易于毀滅、變化無(wú)常、不能長(zhǎng)存的無(wú)限惆悵與傷感。就像沈從文曾難免悲哀地說(shuō)：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了。你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那背后隱伏的悲痛也忽略了。”

這種清新與熱情、樸實(shí)與悲痛的對(duì)立則隱含深邃的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)的是未受污染的鄉(xiāng)村生活與傳統(tǒng)美德受到破壞、到處充溢著金錢(qián)主義的淺薄庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。其中也包含著傳統(tǒng)美好事物流逝的痛心。沈從文曾在自傳中透露出自己進(jìn)入城市生活后的不適應(yīng)，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文明造成沖擊，他的內(nèi)心也必然有著強(qiáng)烈的矛盾和沖突——傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的選擇。

所以，作者在小說(shuō)的結(jié)尾給讀者留下了想象和思考的空間。儺送“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天回來(lái)”。這一結(jié)尾讓人思考美好的事物還能否再回歸。

蔡元培認(rèn)為，美育的目的在于陶養(yǎng)人的感情。悲劇之美對(duì)于人情感的震懾力是十分強(qiáng)大的，能夠引發(fā)人們深刻的思考。沈從文在描寫(xiě)邊城環(huán)境的人們的生活方式時(shí)，也隱藏著自己內(nèi)心的深深憂(yōu)慮，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)風(fēng)俗、古老美德和價(jià)值觀流逝的痛心，以及對(duì)物欲泛濫的社會(huì)的批判。沈從文曾在題記中闡述道：“擬將‘過(guò)去和‘當(dāng)前對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手?！哆叧恰分腥宋锏恼焙蜔崆?，雖然已經(jīng)成為過(guò)去了，應(yīng)當(dāng)還保留些本質(zhì)在年輕人的血和夢(mèng)里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起青年人的自尊心和自信心。”因此，邊城中的美好事物雖已消逝，但仍舊可以使讀者在這種悲劇美中獲取一些能量，將這種美留些本質(zhì)在年輕人的血和夢(mèng)里。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，深入挖掘《邊城》的審美內(nèi)涵，品味沈從文為人們構(gòu)建的世外桃源，同時(shí)感受人性之美，體會(huì)其中寄托的作者對(duì)社會(huì)和人生意義的反思，對(duì)教師運(yùn)用文學(xué)類(lèi)文本進(jìn)行審美教育具有重要的啟示意義。

（華南師范大學(xué)文學(xué)院）