王立琴

精神分析是由弗洛伊德創(chuàng)建、榮格等人發(fā)展的一種文學批評理論，其理論的中心概念是無意識與欲望。本文以此方法為理論基點，來解讀電影《殺生》中人物的欲望、人格和公共無意識等問題。

精神分析批評發(fā)展至今日趨完善，生活中有很多現(xiàn)象也可以用其來解釋，在弗洛伊德去世后的半個多世紀里，不少文藝批評家用他的理論對電影作品進行解釋、批評，形成了對精神分析美學的進一步探索。弗洛伊德的精神分析學包括四個基本原理：人格動力學理論、釋夢理論、性本能理論以及無意識學說。本文以力比多、人格結構和公眾場域無意識的植入為線索來解讀《殺生》中的精神分析法。

一、力比多與寡婦

“力比多”是性本能和心理能量。這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱為“力比多”，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童的性生活。精神分析學上，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅動力。

在傳統(tǒng)社會，女人大多被認為是一種附屬品，“女人如衣服”，表明女性在當時的社會毫無地位。在封建社會，女人更是要遵守三從四德、倫理綱常，無論是在人格上還是婚姻上都會遭受不平的待遇。余男飾演的啞女馬寡婦因為所謂的不守婦道，被長壽村所有的婦女圍攻。她的這個角色被設定成一個啞女，則隱喻出中國女性在傳統(tǒng)社會根本無法正常表達欲望，本我被抑制。當然，馬寡婦不會就這么認命，她用自己的努力換來了本性欲望的釋放。弗洛伊德說：“生命的叫喊是從和愛欲的斗爭中發(fā)出的，毋庸置疑，快樂原則在同力比多——即把這種障礙引入生命過程的一種力量——的斗爭中是作為一種指南來為本我服務的?！币簿褪钦f，人本我中的潛意識的欲望是支配人的自我行動的動力源泉。馬寡婦與牛結實結合之前充其量只把牛結實當作男性，只是性別上的不同而已，甚至還會像大眾一樣把他當作無賴、瘋子。性對于她來說是一種恐懼，尤其是與牛結實這樣的人，更是不屑。但當她被牛結實強暴而初嘗禁果時，她的本我欲望被喚醒，不再抗爭和掙扎。相反，她很享受這種原始欲望帶來的快感。此時欲望的快感占據(jù)了所有，道德標準、公眾意識全拋在了腦后，從此她的力比多被喚醒。馬寡婦得知村民和牛醫(yī)生要將牛結實“永遠消失”的時候，愛上了牛結實的她寧可犧牲自己和孩子也要保全牛結實的性命。最后，牛結實原始的本我——“父愛”被激發(fā)，在公眾意識的影響下死去。

二、牛結實的人格結構

每個人都有自己的人格，根據(jù)人格分析理論，弗洛伊德把人格劃分為三個部分：本我、自我和超我。本我是在潛意識形態(tài)下的思想，代表思緒的原始程序——人最為原始的、滿足本能沖動的欲望，如饑餓、生氣、性欲等。本我是與生俱來的，也是人格結構的基礎，自我及超我是以本我為基礎而發(fā)展的。本我只遵循一個原則——享樂原則（pleasure principle），意為追求個體的生物性需求，如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。電影中的主人公牛結實就是本我作用的典型人物，他可以肆無忌憚地偷鄰居的東西、可以毫無顧忌地在水井里洗澡，甚至為了滿足原始的性欲和馬寡婦亂倫。這些都是他內心本我的真實寫照，為了享受其中的快樂，他可以做到熟視無睹。

自我是人格的心理組成部分，是從本我中逐漸分化出來的，位于人格結構的中間層。其作用主要是調節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調節(jié)著本我，一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實原則，以合理的方式來滿足本我的要求，這里，現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學會了區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界，自我在自身和其環(huán)境中進行調節(jié)。弗洛伊德認為，自我是人格的執(zhí)行者。牛結實可以為所欲為，偷東西、搞破壞，但僅限于只有他自己一個人生活的時候。當他知道自己有孩子時他非常高興，而后當他得知村民們要殺他的孩子時，他開始慌了，以前專橫跋扈的牛結實第一次感到害怕。雖然他想像以前一樣為所欲為，但為了孩子他妥協(xié)了，他知道自己輸了，為了孩子他只能這么做。超我（superego）是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結構中的道德部分。其位于人格結構的最高層，是道德化的自我，由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內化而來，其形成是社會化的結果。

超我遵循道德原則，它有三個作用：一是抑制本我的沖動，二是對自我進行監(jiān)控，三是追求完善的境界。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、回避禁忌。牛結實是長壽村的“混不吝”，他把給動物的催情粉投到河里，村民在毫不知情的情況下飲用了河水，最后大家都盡情地釋放了自己。本能的欲望沒能得到超我的抑制，才導致電影中那一幕的發(fā)生。

電影中，牛結實的人格結構可以用弗洛伊德的人格結構理論來解讀。牛結實大部分處于自我、本我的矛盾中，這三大結構的不平衡直接導致了他的人格分裂，這也是長壽村的大多數(shù)村民認為他是瘋子的原因。牛結實本來生活在本我與超我的矛盾中，與寡婦亂倫、偷鄰居的東西、把動物吃的催情粉給村民吃，他的種種做法都是他內心的本我，而這些恰恰都違背了道德準則。父愛是一種約定俗成，是一種道德準則，站在孩子的角度看，每個孩子都應得到父愛。在影片中，牛結實也是孩子的父親，也正是因為這個身份，他選擇了尊重道德準則，最后在超我的監(jiān)督下，克服了本我的欲望，為了孩子妥協(xié)。

三、公眾場域無意識與輿論殺人

弗洛伊德對無意識的劃分很清楚，但他把無意識局限在了個體無意識上，并且他的無意識都是非理性的，這是一種感性和理性的決裂。而榮格把無意識分為兩個部分：個人無意識和集體無意識。個人無意識是個人經歷的沉積，集體無意識是整個家族、民族乃至全人類的歷史沉積。在心理中，意識只占很小一部分；在無意識中，個人無意識也只占很小一部分。無意識對意識有很大的影響，集體無意識對個人無意識也有很大的影響。個人無意識由情結構成，集體無意識由原型構成。長壽村在封閉的地方，他們的文化、道德準則都是以傳統(tǒng)為標準，他們的公共意識也是建立在傳統(tǒng)標準之上。其實，每個人潛意識里都有欲望，這是人性的基本面，也是本我的體現(xiàn)。長壽村的村民生活在公眾意識的監(jiān)督之下，抑制了自己的潛意識，體現(xiàn)了超我對自我的約束。牛結實是長壽村的獨一無二，也是個體無意識的代表，他以個體的無意識去影響了集體的無意識，讓村民的群體潛意識得到了釋放。村民們都有性欲，只是礙于傳統(tǒng)文化的束縛，才艱難地將其抑制在潛意識里，而牛結實只是稍微地破壞了這個公共意識，就讓村民的群體潛意識在不經意間釋放出來。

公眾場域無意識的植入問題體現(xiàn)為村民用輿論殺死了牛結實。牛醫(yī)生是公眾場域的代表，他和村民一起設計了牛結實的死亡。牛醫(yī)生讓村民去對牛結實說：“你的臉色不好，是不是生病了?！泵總€人都這樣去做，說的人多了，牛結實也開始懷疑自己是不是真的生病了。這就是公眾場域無意識的植入，讓牛結實心生幻境，每天提心吊膽，潛意識里認為自己真的生病了。長此以往，他內心崩潰、抑郁成疾，最終走向了死亡。整部影片顯現(xiàn)出一種詭異的色彩。人們常說“境由心生”，環(huán)境的好壞由心情決定，心情好環(huán)境就優(yōu)美，心情不好環(huán)境就很糟糕。然而，影片中牛醫(yī)生家中的匾額上卻書寫著“心由境生”四個字，寓意影片由此發(fā)展。村民集體創(chuàng)造一個牛結實生病的幻境，最后他精神崩潰，抑郁而終。從每個人的潛意識來說，都需要站隊，都需要一定的圈子來獲得一種自我認同和安全感。一旦個人被孤立于公眾意識而獨存，往往便造就哀莫大于心死的悲劇結局。由此，輿論的力量也直接左右了他的命運，公眾的口水成為了“道德法律”，成為了宣判他死刑的催化劑。只有當這些生命逝去之后，或許才能有點滴的聲音從輿論的夾縫里透露出來，謹慎地還原“惡魔”原初的人性面目。

總之，精神分析理論在電影《殺生》中的運用比較廣泛，電影也因此有一種壓抑而灰色的格調。

（重慶第二師范學院外國語言文學學院）