周薇

【摘 要】河池是目前世界上已知的民間傳世銅鼓分布最為密集的地區(qū)，被譽為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”和“中國銅鼓之鄉(xiāng)”。國家首批民族民間文化保護試點項目廣西紅水河流域銅鼓藝術保護項目已落戶河池。河池銅鼓造型精巧，紋飾多樣，富有濃厚的地方特色，是古代社會生活的反映。弄清各種紋飾的來源和含義，不僅有助于對銅鼓作用的理解，也有助于對河池古代社會歷史的了解。故對各種紋飾進行探索是必要的。

【關鍵詞】河池；銅鼓紋飾；探討

一、銅鼓紋飾的多樣性

廣西發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型比較齊全，在中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個類型當中，廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。發(fā)現(xiàn)的類型如此之多，實為中國之最。銅鼓上的種種圖案，可以說都是對其所處時代所在地區(qū)的某些社會生活景象、風俗習慣以及宗教信仰的反映。因此，許多專家和學者認為，銅鼓上的各種圖案就是一部內(nèi)容豐富的民族歷史。

壯鄉(xiāng)銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。

銅鼓上的紋飾刻畫出了紅水河流域耕作民族祈求生存的心理，它是一個民族文化發(fā)展的產(chǎn)物，具有形象思維和邏輯思維相交叉和相混合的特征，其中邏輯性思維尤為突出。通過對比研究河池銅鼓紋飾歷史，尤其是對河池麻江型銅鼓紋飾的研究，為麻江型銅鼓分布地區(qū)時代和分布地域找到了可靠的根據(jù)。

二、河池典型銅鼓紋飾特點及衍變趨從性

不少壯、瑤、苗族群眾至今仍在使用銅鼓，民間傳世銅鼓藏量豐富。全世界現(xiàn)存古銅鼓共2400多面，其中河池，世界傳世銅鼓之鄉(xiāng)，目前已經(jīng)知道的傳世銅鼓數(shù)量為1417面，幾乎與全國各收藏單位擁有的銅鼓數(shù)量1460余面（據(jù)《中國古代銅鼓》統(tǒng)計）相等。一千多面銅鼓中，除1面為遵義型外，其余全是麻江型。這些麻江型銅鼓，多數(shù)紋飾比較常見，雖含義亦各不相同，但均與鎮(zhèn)雷求雨祈豐收和鎮(zhèn)雷止雨消災，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切的關系。今就其比較重要的紋飾推釋如下：

1.太陽紋

太陽紋是銅鼓各種紋飾中最主要、最普通、最突出的紋飾，是識別銅鼓紋類型的標志之一。大多數(shù)類型的銅鼓，太陽紋均處在鼓面中心，有光體、光芒和圍繞著這個中心層層散開的光環(huán)暈圈。它是由光體和光芒兩個部分組成的，但是原始銅鼓只有光體而沒有光芒。出現(xiàn)較早的萬家壩型的太陽紋便如此。隨著銅鼓的發(fā)展呈現(xiàn)出一輪噴薄四射的太陽，鼓面中央的光體擴大，光芒變成了一道道粗大的銳角形，周圍加上了一道道同心圓構(gòu)成的暈圈。但芒數(shù)多少不定。滇系銅鼓太陽紋的光體和光芒渾成一體，光芒呈銳角狀，輻射散開，芒數(shù)從8道至16道不等，以12道最為普通。

河池地區(qū)典型麻江型太陽紋，多為12道銳角芒紋，光芒之間多裝飾翎腮紋，鼓面有一圈連接雷紋，隨著由此發(fā)展衍變?yōu)楦鄰途€交叉的紋，是銅鼓上最早出現(xiàn)和最基本的紋飾。而且不管是哪種類型的銅鼓，它們都有太陽紋。太陽紋一直位于鼓面的中心。生活在紅水河流域的壯族主要以農(nóng)耕為業(yè)，因此，他們對當?shù)貧夂驑O為關注，必然會以某種儀式來祈求上天，保佑風調(diào)雨順，作物豐收，于是就有了這種象征著上天的紋飾。

2.云雷紋

云雷紋是一種自中心單線外旋的圖案。此紋都密布在鼓面中心太陽紋的周圍。云紋的單元是由一對漩渦狀的并頭云紋對稱組合而成。雷紋是幾層菱形相套疊的回形圖案，它和云紋一樣富于變化。云紋與雷紋組合構(gòu)成復合形的紋飾，“云”“雷”互相轉(zhuǎn)化、互相補充、互相穿插、互相交錯、稱之為“云雷紋”。這種紋飾是遠古時期人們?yōu)榱思漓肜坠?，祈求消災，風調(diào)雨順而誕生在銅鼓上的。

河池地區(qū)紅水河流域壯族銅鼓上典型的云雷紋是以連續(xù)回旋形構(gòu)造，方形的叫雷紋，圓形的叫云紋，圍繞太陽紋一圈，這是壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對求雨的標識。這種敲擊銅鼓后即會降雨的標識在現(xiàn)在廣西東蘭縣一帶壯族仍然流傳著，不管是偶然的巧合，還是必然的結(jié)果，都反映出對自然現(xiàn)象的崇拜和對雨水的渴望。

3.青蛙飾

青蛙飾體現(xiàn)在銅鼓上呈現(xiàn)出立體效果。銅鼓邊緣最多的雕像是青蛙，一般每面塑有8只青蛙，或有4只逆時針走向的青蛙塑像。這是銅鼓最古老也是最普遍的一種立體紋飾。青蛙塑像最早出現(xiàn)在冷水沖型早期的銅鼓上，制作精致，可稱雕塑上品。體形高大雄健，空身扁腹，兩眼圓突，四足挺立，身披辮形紋帶。

河池地區(qū)鄉(xiāng)民敬蛙源于對原始圖騰崇拜的宗教觀念。宜州市現(xiàn)存的“東漢蹲蛙翔鷺紋銅鼓”，分別由4只“蹲蛙”在銅鼓邊緣朝相同方向順時針布置，“蹲蛙”雙后腿并而為一，空身扁腹，背部飾有辮帶紋，臂部飾密線螺紋。體形肥大，造型優(yōu)美，紋飾豐富。有幾種解釋聽來頗為可信。有人認為青蛙繁殖力強，飾青蛙于鼓，就反映了古人慕求“子孫繁衍”的思想。這一看法當然也很容易被理解，中國古代就經(jīng)常講“多子多?！?。還有人認為，飾青蛙于鼓，與圖騰崇拜有關。因“蛙鳴即銅鼓（鼓）精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆”的盛典之俗。壯族民間有青蛙在天上是最大的神雷公的女兒的傳說。東蘭、南丹、天峨、巴馬、鳳山等縣的壯族人至今仍過螞拐（青蛙）節(jié)。壯族很多地方禁吃青蛙，均可證明壯族其先民崇拜青蛙。隨著時間的推移，人們的思想觀念逐漸發(fā)生了改變，蛙也從最初的圖騰物轉(zhuǎn)化為壯族先民的生殖神。他們視青蛙為保護神，作為豐收的希望，用來祈求人口的增加和物產(chǎn)的豐收。銅鼓上的青蛙形象，是重視農(nóng)耕的民族長期積淀的一種特殊的審美感情的體現(xiàn)，帶著濃郁的民族色彩和生活氣息。青蛙是駱越人的圖騰，同時也是壯族先民們祭祖、請求祖宗在天之保佑后代的一種祈求。

4.乳釘紋

乳釘紋是銅鼓上由幾何紋構(gòu)成的主體紋飾，但大多數(shù)乳釘紋則是為其他紋飾起陪襯作用，烘托、美化主體。乳釘紋繁縟瑰麗，復雜多變。以點線組合成方形、圓形、三角形、菱形等等，構(gòu)成多得無法盡數(shù)的圖案，在不同的時期和不同的地域出現(xiàn)在各種類型的銅鼓上，有的紋飾出現(xiàn)在暈圈中，或出現(xiàn)在鼓胸、鼓腰和其他部位上，或填充在其他紋飾間，或構(gòu)成裝飾母題，有些紋飾是區(qū)分滇系銅鼓與桂系銅鼓的一個重要途徑。

河池地區(qū)東蘭一帶對乳釘紋還有一種區(qū)分雌雄的方法，是看銅鼓面上的乳釘紋，三圈為雌，二圈為雄。在紋飾上就把銅鼓分為公母，這無疑把銅鼓人格化，使其具有了人的屬性，拉近了銅鼓與人的距離，同時也拉近了人與神，人與天的距離，達到人與天，人與自然的和諧共生。實際上是突起的圓點紋，是麻江型銅鼓十分流行的紋飾?，F(xiàn)代壯族稱此紋為“奶”，并從某種角度以其數(shù)量上來定奪吉與兇。東蘭縣金谷鄉(xiāng)民間以銅鼓上乳釘?shù)臄?shù)量來測吉兇，方法是：以每十二顆乳釘列為一組數(shù)下去，數(shù)至最末二組時即按命理學中的十二宮“絕、胎、養(yǎng)、生長、沐浴、冠帶、臨官，帝旺、衰、病、死、墓”順序數(shù)，看最末一顆乳釘落在什么位置。若落在“衰、病、死、墓、絕”五位置中的任何一處，則均為兇，說明此鼓不能買，否則對鼓主不利。由此看來，銅鼓不僅能呼喚上天降雨，使人們能風調(diào)雨順，而且還能測吉兇，以此來判斷銅鼓與買主能否和諧，這也是壯族生存文化的體現(xiàn)。