魏晟

【摘要】馬克思主義文化觀是在總結(jié)康德、摩爾根以及維柯等理論基礎(chǔ)上形成的，深入研究文化觀的理論之源，才能更好地理解、應(yīng)用理論。與此同時，馬克思主義文化觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國文化的先進(jìn)理論，也能辯證地指導(dǎo)中國文化的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義文化觀 理論溯源 價值

【中圖分類號】 A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.12.012

文化作為國家實(shí)力的有機(jī)組成部分，是推動社會發(fā)展的重要主題之一，特別是在推動社會發(fā)展的進(jìn)程中，出現(xiàn)了主導(dǎo)文化認(rèn)同危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題。為此，必須以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，辯證思考文化發(fā)展方向，提高當(dāng)代文化建設(shè)水平。①

馬克思主義文化觀的理論溯源

康德“人的文化”的理性闡釋。德國古典哲學(xué)自身屬于文化哲學(xué)，也是馬克思主義理論重要來源?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的重要代表人物，指出人為理性主義本體，把人理解為“完整的生命”，并由此出發(fā)把人的“理論理性”和“時間理性”通過審美鑒賞和判斷聯(lián)系起來?？档乱劳欣硇哉J(rèn)知探索世界發(fā)展規(guī)律，超越自然需求本能，這是因?yàn)樽匀徊话鈭D必然，其本身存在盲目性，對自然的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)從自然物過渡至理性物的中介就是文化。在康德的經(jīng)典著作《判斷力批判》中，明確了“人的幸?！薄叭说奈幕?。其中，“人的幸?！笔恰跋裼袡C(jī)物一樣的存在”，而“人的文化”應(yīng)關(guān)注自然。以自然體系為基礎(chǔ)，康德對“文化“進(jìn)行了定義，他強(qiáng)調(diào)在有理性存在者那里，形成任何自我抉擇的能力，這是因?yàn)槿藗儗⑵錃w于自然的目的?？档聡L試從人、自然以及外在、內(nèi)在之間的關(guān)系去理解“人的文化”，對馬克思主義文化觀具有啟發(fā)和借鑒意義，促進(jìn)人們在使用自然時，根據(jù)有關(guān)基礎(chǔ)，建構(gòu)人的文化、人的幸福之間的辯證關(guān)系。在推動人類持續(xù)向前發(fā)展、抑制人天性的泯滅等方面，這實(shí)際上對馬克思主義文化觀的形成與構(gòu)建起到了參考引導(dǎo)作用。

摩爾根人類學(xué)文化分析法。摩爾根是著名的人類學(xué)家和歷史學(xué)家，他的研究主要來源于對印第安人的實(shí)地考察。通過對相關(guān)資料的整理，以及對一些歷史典籍的閱讀，他構(gòu)建了獨(dú)特的人類學(xué)文化分析法，其研究成果為后人提供了珍貴的資料。摩爾根在其著作《古代社會》中研究人類文化起源，通過探索財(cái)富增長、生產(chǎn)力發(fā)展及社會文明進(jìn)步，明確了人類社會發(fā)展演變的基本規(guī)律，進(jìn)一步指出人類社會發(fā)展史實(shí)際上是文明發(fā)展史，社會發(fā)展逐漸進(jìn)入文明階段。人類在智力、技術(shù)上的不斷進(jìn)步，最終體現(xiàn)為文化的進(jìn)步。在《古代社會》中，摩爾根將人類社會的發(fā)展劃分成低級蒙昧社會、中級蒙昧社會、高級蒙昧社會、低級野蠻社會、中級野蠻社會、高級野蠻社會、文明社會七個不同發(fā)展階段，體現(xiàn)了人類社會從低級向高級不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思認(rèn)可摩爾根關(guān)于“文化時期”的劃分，并使用了該詞。此外，摩爾根還分析了人類社會發(fā)展到文明階段的歷程，以及婚姻、風(fēng)俗、政治組織等的產(chǎn)生過程，開展了全面深入的研究，并強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展、技術(shù)改進(jìn)等都是推動歷史進(jìn)步的依據(jù)。他嘗試從人類學(xué)的角度研究文化、科技對社會發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，這表明馬克思主義文化觀將科技作為人類歷史發(fā)展階段的標(biāo)志，與此同時，摩爾根對資產(chǎn)階級文明模式進(jìn)行了全面反思，這實(shí)質(zhì)上為馬克思對共產(chǎn)主義文明形態(tài)的思考提供了借鑒、學(xué)習(xí)的實(shí)踐來源。摩爾根提出的文化分析法對馬克思文化觀的發(fā)展、建構(gòu)起到了啟示作用。

維柯對文化本質(zhì)及規(guī)律的分析。維柯是歷史上非常有影響力的哲學(xué)家，他在著作《新科學(xué)》中闡述了民族的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟與衰亡過程的歷史，是時間層面的理想永恒史，不僅包括人類的習(xí)俗史、文化史，也涵蓋事跡史。在《新科學(xué)》中，明確了人類社會發(fā)展的階段分期，并總結(jié)了人類社會發(fā)展的態(tài)勢，提出對自然規(guī)律的把握及對自身科學(xué)的合理判斷，推動了哲學(xué)發(fā)展和人類進(jìn)步之間產(chǎn)生密切聯(lián)系，哲學(xué)自然具備了文化色彩。維柯的著作探索文化起源的歷史，他的理論推動了馬克思主義哲學(xué)革命，使哲學(xué)不僅能夠解釋世界，而且以哲學(xué)為指導(dǎo)能夠改造自然、改變世界。與此同時，維柯也對哲學(xué)、自然科學(xué)進(jìn)行了科學(xué)劃分，指出民政世界并非自然性世界，該世界是由人類創(chuàng)造的，其原則要求人們從心靈變化中去積極探索，這里強(qiáng)調(diào)，心靈變化為文化發(fā)展的不同階段、形勢體現(xiàn)出來的。維柯開展了系統(tǒng)的文化探源，從人和自然實(shí)踐關(guān)系的視角出發(fā)，這是文化史中最本質(zhì)的東西，為馬克思主義文化觀的形成奠定了基礎(chǔ)。維柯嘗試以文化視角作為切入點(diǎn)，探索文化的本質(zhì)、規(guī)律，維柯對文化本質(zhì)、發(fā)展的規(guī)律性闡述，對馬克思主義文化觀的形成發(fā)揮了重要作用。②維柯對于文化本質(zhì)的分析引領(lǐng)人們用更加成熟的思維態(tài)度去看待歷史的哲學(xué)。自維柯新科學(xué)誕生之日起，歷史真正發(fā)展為一門哲學(xué)科學(xué)，并進(jìn)入專業(yè)研究的視野，對馬克思主義文化觀的形成與構(gòu)建起到了重要的推動作用。

馬克思主義文化觀的本質(zhì)

邏輯起點(diǎn)是人的對象化活動。馬克思主義文化觀的邏輯是從人和自然的關(guān)系出發(fā)，源自人的對象化活動，明確了文化的本質(zhì)是人本質(zhì)力量的對象化。正是由于人與自然之間的互動才導(dǎo)致了人類精神世界的產(chǎn)生，而社會文化恰恰是這種互動過程中的實(shí)踐行為所導(dǎo)致的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，所有社會活動的本質(zhì)都可以用實(shí)踐來解釋，那么，在社會活動的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的社會文化也必然是以實(shí)踐為本質(zhì)的。人所開展的勞動實(shí)踐性活動，是整體性對象化活動，依靠勞動實(shí)踐展示了自身本質(zhì)的歷程，和人不相關(guān)的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀唬簿褪墙柚说谋举|(zhì)力量，創(chuàng)造對象化世界，這包括以下兩個方面：

一是人開展勞動實(shí)踐的對象最終形成了人們的生活對象，在這一發(fā)展歷程中，人實(shí)現(xiàn)了精神上的二重化，進(jìn)而在其創(chuàng)造的世界中實(shí)現(xiàn)直觀自身。人類開展的實(shí)踐活動在改造自然時，將人、自然分離，將自然視作改造客體，這是現(xiàn)實(shí)世界二重化，在該過程中，實(shí)現(xiàn)了人的文化世界的發(fā)展。因?yàn)槿说倪@一自覺實(shí)踐本身具備超越性，能夠超越自然物的給定性，超越人化物與人本身的異化。因此，伴隨著人類實(shí)踐不斷加深，且廣度不斷拓展的過程，社會文化世界和人類精神世界自然而然地展示出持續(xù)發(fā)展的能量。二是馬克思將人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中存在的文化異化問題，也就是資本主義時代異化問題。這時的異化現(xiàn)象集中表現(xiàn)在外部強(qiáng)制力，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性對人整體的內(nèi)部管控，此時馬克思所闡述的是傳統(tǒng)意義上的異化，體現(xiàn)為現(xiàn)代人的普遍情況。

提出文化研究的方法。文化源自人和自然之間的關(guān)系，根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用來探索文化發(fā)展的基本規(guī)律，關(guān)心上層建筑內(nèi)不同要素間的關(guān)系，探求文化發(fā)展的多元形態(tài)，這一唯物主義文化理論反對將文化當(dāng)成是歷史發(fā)展的基點(diǎn)，倡導(dǎo)從歷史事實(shí)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)邏輯統(tǒng)一的研究之法。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，歷史從何處來，思想進(jìn)程也要做到從哪里開始，但思想進(jìn)程的發(fā)揮是歷史進(jìn)程在理論、抽象上前后一致的反應(yīng)，采用這一方法是從實(shí)際上擺在人們面前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系考慮，所以，需要對最初經(jīng)濟(jì)關(guān)系的每一個方面進(jìn)行細(xì)致考察，獲得其關(guān)聯(lián)性質(zhì)，明確相互作用，進(jìn)而更好地解決問題。

將實(shí)現(xiàn)人類的真正解放作為終極價值追求。社會文化與精神世界的不斷進(jìn)步標(biāo)志著人類自身的發(fā)展程度。馬克思主義是以人為核心的理論，旨在解決人類真正解放和全面發(fā)展的問題。馬克思曾指出，文化對于人類的真正解放和全面發(fā)展能夠起到巨大的推動力量，同時也能代表人類自身存在的進(jìn)步程度。因此，可以說，人類若想實(shí)現(xiàn)真正的解放與自由就必須關(guān)注精神世界與社會文化的發(fā)展。馬克思主義想要解決的核心問題是人類的命運(yùn)，他從工人立場出發(fā)，對經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行批判，發(fā)現(xiàn)了人的世界、物的世界之間的關(guān)系，物的世界增值和人的世界的貶值之間存在正比關(guān)系，勞動產(chǎn)品自然成為和人相對的，并且展示為對象的喪失以及被對象奴役，占有則一般表現(xiàn)為外化、異化。即使在各個不同時期，批判對象也存在差異，然而，馬克思始終以人類的幸福以及人類自身完善為價值目標(biāo)，他開展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等方面的研究也是為了推動人類解放運(yùn)動，這是和傳統(tǒng)哲學(xué)價值追求的本質(zhì)區(qū)別。將人的歷史解釋為人存在活動的開展與生成以及開放價值的生成活動，取代歷史、社會實(shí)體的是實(shí)現(xiàn)人的對象化實(shí)踐，這是將人類普遍解放作為發(fā)展目標(biāo)來界定的。從馬克思理論的這一價值追求出發(fā)，客觀層面強(qiáng)調(diào)發(fā)展要與人類相銜接，并保持和人類社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，這是馬克思主義理論的基點(diǎn)。馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)，在文化世界中前進(jìn)的每一步都代表向著真正的自由和解放邁進(jìn)了一步。因此，可以說，馬克思主義是把促進(jìn)人的真正解放作為其核心價值目標(biāo)的理論。

馬克思主義文化觀的當(dāng)代價值

自馬克思主義文化觀誕生之日起，就展示出強(qiáng)勁的生命力。西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)，新提出的各種有關(guān)于文化的理論和觀點(diǎn)實(shí)際上依舊屬于馬克思主義文化觀的范疇，因此，馬克思主義文化觀對于現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，它是先進(jìn)文化不斷前進(jìn)的指南，尤其是中國特色社會主義先進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新的指南。馬克思主義文化觀思想資源豐富，是開展當(dāng)下文化建設(shè)的理論資源，能夠科學(xué)解答時代面臨的問題，并且伴隨時代主題發(fā)展而不斷變化，呈現(xiàn)出實(shí)踐性、開放性等特點(diǎn)，是推動社會文化進(jìn)步的重要理論。③馬克思主義文化觀存在社會意識中，不管時代主題怎么變化，其文化的唯物論為做好文化研究起到重要的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持唯物主義發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)人實(shí)現(xiàn)全面、自由發(fā)展，不僅是馬克思主義文化也是我國當(dāng)前文化建設(shè)的最終目標(biāo)。

第二，馬克思主義文化觀能夠科學(xué)引導(dǎo)多元文化、社會發(fā)展思潮。改革開放后，文化范疇內(nèi)出現(xiàn)“一元主導(dǎo)、多樣并存”的局面。目前，文化呈現(xiàn)全球化發(fā)展態(tài)勢，再加上意識形態(tài)結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜性，文化發(fā)展日益多元化，各類社會思潮較為活躍。在文化、社會思潮多元的條件下，在全面審視馬克思主義文化觀的理論基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究我國目前的文化類型、未來發(fā)展導(dǎo)向以及性質(zhì)，了解社會思潮的綜合特點(diǎn)，有利于我國文化事業(yè)發(fā)展與繁榮，加強(qiáng)我國文化的軟實(shí)力，為全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建設(shè)中國特色文化的理論是以馬克思主義文化觀為基礎(chǔ)構(gòu)建的。因此，對馬克思主義文化觀進(jìn)行全面科學(xué)的理解是加深對黨的路線方針政策的理解的前提和基礎(chǔ)，有助于黨的路線方針政策的自覺落實(shí)。以馬克思主義為指南建設(shè)中國特色文化，需要我們正確理解政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)，堅(jiān)定地把握住中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，吸取中國傳統(tǒng)文化和世界有益文化的價值與成果。

注釋

張莉：《馬克思主義文化觀“理論邏輯”的時代詮釋》，《學(xué)術(shù)論壇》，2015年第8期，第1～5頁。

辛瑩、周向軍：《馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國的傳承與創(chuàng)新》，《東南學(xué)術(shù)》，2015年第1期，第15～18頁。

單世聯(lián)：《理論與意識形態(tài)之間——馬克思主義文化理論的發(fā)展邏輯》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2012年第2期，第61～76頁。

責(zé) 編∕戴雨潔