鄒廣文+劉文嘉

【摘要】人類命運共同體是走向世界的中國圍繞事關(guān)人類前途命運重大問題所提出的中國方案。從文化哲學(xué)角度看，這一重大理念是人類普遍交往形成的價值共識，是依托中國文化、面向世界文明的文化哲學(xué)，也是具有自律性和非強(qiáng)制性的價值范導(dǎo)。它一方面在“共同體”視野下提煉了世界文明交流互鑒原則， 另一方面也正將中國故事升華為“共同體”層面的人類經(jīng)驗。

【關(guān)鍵詞】人類命運共同體 普遍交往 中國道路 民族性 時代性

【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.12.003

隨著全球交往的深入拓展，世界政治格局中主體國家的主權(quán)觀念空前強(qiáng)化，世界各民族間的文化沖突與融合日趨加劇。如何在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化趨勢中確立民族發(fā)展的精神向度，如何在基于對人類命運深刻思考的前提下形成一種健康的未來發(fā)展意識，這是中國和世界都必須面對的時代課題。

2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時首次向世界傳遞了對人類文明未來走向的中國判斷：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！贝撕螅瑥牟梺喼拚搲?013年年會的主旨演講，到2015年紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話；從2015年在聯(lián)合國《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的演講，到2016年G20杭州峰會開幕式上“攜手構(gòu)建人類命運共同體”的倡議，習(xí)近平主席數(shù)次在國內(nèi)國際多種場合表達(dá)、強(qiáng)調(diào)了人類命運共同體的發(fā)展理念，呼吁全世界各國面向人類未來樹立“人類命運共同體意識”。

如果將這些分別針對不同問題、切合不同場合、著重不同闡述角度的講話組合起來，便形成了一個論述體系，全面凸顯了人類命運共同體的內(nèi)涵、意義、價值目標(biāo)與實現(xiàn)方式。一方面深刻呈現(xiàn)了“中國夢”與“世界夢”的辯證關(guān)系，在“共同體”視野下提煉了世界文明交流互鑒原則；一方面拓展和延伸了“中國夢”的內(nèi)涵，正將中國故事升華為“共同體”層面的人類經(jīng)驗。

理解人類命運共同體的幾個維度

近代以來，伴隨著“歷史也就越是成為世界歷史”①的進(jìn)程，基于不同理解、不同文化的各種全球性觀念也應(yīng)運而生。以往的全球觀，都是以某一種文化形態(tài)為本位框定全球關(guān)系，但人類命運共同體則試圖超越民族國家與意識形態(tài)的敘事層面，尋求每個民族平等的生存發(fā)展機(jī)會和人類文明整體上的安全和進(jìn)步。這個理念的形成，有其深刻的歷史文化支撐。

從歷史上看，它是人類在普遍交往背景下所形成的價值共識。基于對資本全球擴(kuò)張的歷史判斷，馬克思恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中勾勒了交往發(fā)展為普遍交往、歷史成為世界歷史的進(jìn)程，并用“共同體”或“聯(lián)合體”等概念，表達(dá)了一種揚棄階級對立的共產(chǎn)主義理想。1848年，他們又在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出，資本主義“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，與經(jīng)濟(jì)全球化所開啟的“世界歷史”相伴隨的將是一種“世界的文學(xué)”②。這種“世界的文學(xué)”，指稱的就是因人類現(xiàn)代性歷史實踐所帶來的世界歷史多元一體的文化景觀。馬克思在這里已說明，隨著市場經(jīng)濟(jì)以及資本的擴(kuò)張，必然帶來全球范圍內(nèi)社會全方位的溝通與交流，使得這個世界愈來愈呈現(xiàn)為你中有我、我中有你的廣泛的文化交流局面。

一個半世紀(jì)后的今天，不同文明形態(tài)間的交往已經(jīng)更加深入和緊密。隨著資本的全球擴(kuò)張和科技的迅猛發(fā)展，糧食安全、環(huán)境污染、氣候變化、恐怖主義、核武器威脅等人類整體性困境同時出現(xiàn)，其影響是全球性的，其解決也必須有賴于一個整體性的方案，需要各民族國家堅持求同存異、和而不同，努力把握人類利益和價值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。習(xí)近平主席對未來人類文明將走向“命運共同體”的判斷，既與馬克思恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，又是著眼于未來人類和平與發(fā)展所做出的時代新詮釋，對人類普遍交往形成的價值共識進(jìn)行了中國表達(dá)。其中所承載的文化意蘊可以具體從三個方面予以闡釋：

從本質(zhì)上看，它是超越了種族中心主義敘事的全球觀。不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識形態(tài)、不同社會制度的分歧甚至對立亙古有之，與之相伴的則是各種種族中心主義的觀念和行為。這種觀念以自身文化的價值和理念為“取景框”，以此評判文化優(yōu)劣，并試圖將自身價值強(qiáng)加于其他人群、組織、民族、共同體或文化形態(tài)。漫長的歷史中，它從深層影響了各民族國家處理國際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系的立論點，間接或直接導(dǎo)致了近代之后世界紛爭和沖突不斷。兩次世界大戰(zhàn)之后尤其是晚近以來，幾乎成為偏見和曲解代名詞的種族中心主義不斷被反省，和平共處、有序競爭成為了國際秩序的主流，維護(hù)人類共同價值、以人類理性選擇世界的未來，已經(jīng)成為文明發(fā)展的訴求。人類命運共同體，內(nèi)含著對民族國家和意識形態(tài)的超越、對“高下”“優(yōu)劣”文化評判框架的超越、對種族中心主義敘事的超越，正是應(yīng)時順勢而生的全球觀。

從特征上看，它是依托中國文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達(dá)。面對人類的全球性困境，長久以來，世界上很多有識之士已經(jīng)意識到，“弱肉強(qiáng)食”的社會達(dá)爾文主義及“他者是敵手”的冷戰(zhàn)思維，只能導(dǎo)致對抗、挑動戰(zhàn)爭，并不能給人類帶來美好未來。只是，形成文化哲學(xué)意義上的、既能平衡民族利益又能深刻觀照人類命運的理論，需要深厚的文化淵源和長久的歷史經(jīng)驗做支撐。中國地域廣闊，民族與宗教多元并存，在漫長的數(shù)千年文明史中，雖履險而能如夷、經(jīng)百折而猶向前，始終保持著統(tǒng)一、和平發(fā)展的主基調(diào)。維持這種多元一體、差異相融文明格局的凝聚力，來自于中國哲學(xué)中“天人一體”的宇宙觀、“天下一家”的世界觀、“民胞物與”的人類觀、“和而不同”的中道智慧。而其內(nèi)含的“道法自然”“天下為公”“為政以德”“革故鼎新”等理念，則為今天全球意義上的生態(tài)保護(hù)、社會治理、民族交往、道德建設(shè)等方面都提供了重要啟示和方法論。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，正是在充分吸收、提煉中國文化價值精神的基礎(chǔ)上，面向世界文明提出了“人類命運共同體”理念。

從實踐上看，它是具有自律性和非強(qiáng)制性的價值范導(dǎo)?；谥袊幕竦奶卣?，決定了在實踐和操作層面上，“人類命運共同體”是靠共識和自律來達(dá)成的。其本質(zhì)和特征決定了它的約束力來自于人們對解決問題最優(yōu)途徑的認(rèn)可，決定了它要依靠自律、反省、互相監(jiān)督等軟性方法來維系，而不是靠硬性手段貫徹執(zhí)行。全球交往的歷史證明，一旦用強(qiáng)制性手段推廣“普遍性”的價值，就等于向一些強(qiáng)勢文化提供了執(zhí)行者和法官的角色，從而隱性地取消了各個文化傳統(tǒng)之間對等的地位，使得霸權(quán)主義再度有可乘之機(jī)。在歷次講話中，習(xí)近平主席提出了人類命運共同體的實現(xiàn)途徑和具體體現(xiàn)?？偨Y(jié)起來即是，要建立平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這些都要靠各民族國家的協(xié)商、交流和自律來完成。

中國正是這種自律的踐行者和表率者。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)雖然面臨著下行壓力，但依然貢獻(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)增量的三分之一，居世界首位。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢中，中國致力于公平、互惠的全球貿(mào)易規(guī)則的達(dá)成，致力于地區(qū)合作的共贏；在全球治理體系重構(gòu)大勢中，中國積極參與巴黎氣候峰會、核安全峰會、G20峰會、世界互聯(lián)網(wǎng)大會等會議，并在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，擔(dān)當(dāng)了全球治理制度轉(zhuǎn)型的改革者角色。有賴于這種不懈努力，人類命運共同體理念正在廣泛凝聚國內(nèi)國際共識，在彰顯民族文化主體性的同時，日漸形成關(guān)于人類未來發(fā)展的、成熟的“中國藍(lán)圖”，并已經(jīng)開始對文化實踐、地緣政治、大國關(guān)系、地區(qū)合作、全球治理產(chǎn)生實質(zhì)性影響。

在“共同體”視野下提煉文明交流互鑒原則

人類命運共同體言簡義豐，作為超越民族、國家和意識形態(tài)之上的文化觀，它肩負(fù)著兩個功能：一方面推進(jìn)各文化形態(tài)的健康交流與平等對話，一方面保證各民族文化的個性和資源不致丟失、不被同化、繼續(xù)傳承。正是在這兩個方面的張力中，文明交流互鑒的原則得以生成。

2014年3月，在聯(lián)合國教科文總部的演講中，習(xí)近平主席指出了推動文明交流互鑒需要秉持的“正確的態(tài)度和原則”：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值?！薄暗诙?，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。”“第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！蓖?月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，習(xí)近平主席以中國文化“和而不同”“己所不欲、勿施于人”等思想淵源為依歸，再一次提出了文明對話的基本遵循，即“維護(hù)世界文明多樣性”“尊重各國各民族文明”“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒”“科學(xué)對待文化傳統(tǒng)”四個方面，與在聯(lián)合國教科文總部的講話形成了呼應(yīng)和互補。

多彩、平等、包容，勾勒出了文明交往的基本框架。這里面有在民族文化交往進(jìn)程中積累的經(jīng)驗，有在全球化和現(xiàn)代化的大浪淘沙中提煉的共識，有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和總結(jié)。其中，多彩表達(dá)了“共同性”“多樣性”的對立統(tǒng)一，平等消解了“強(qiáng)文化”“弱文化”的狹隘語境，包容則指向了一種成熟的文化心態(tài)。這些規(guī)則符合人類共同的倫理原則和理性精神，避免了文明對話陷入傳統(tǒng)的“文化霸權(quán)主義”或“文化保守主義”兩個極端態(tài)度，以“文明和諧”取代了“文明沖突”的認(rèn)識框架，依托中國文化為世界文明對話提供了“中國方案”。反向說來，人類歷史披沙煉金，為今天留下的每一種文明都是相對成熟的文化形態(tài)，都有著堅固的宗教、哲學(xué)、倫理、習(xí)俗、制度構(gòu)架。如果在21世紀(jì)的今天，仍然偏狹地以自身傳統(tǒng)為本位批判其他民族的文化形態(tài)和道路選擇，與數(shù)百年前那種把中國人看做“異教徒”的觀點、把西方人看成“夷狄”的觀念，邏輯又有何不同？

中國提出的文明交往原則，是對人類文明認(rèn)識框架的改變，實質(zhì)上將文明交往的模型由“主體—客體”關(guān)系變?yōu)榱酥黧w間性的問題，其延伸出來的命題是，一種民族文化、尤其是傳統(tǒng)意義上長期處于弱勢地位的民族文化如何在這種新的文明交往框架下自處？抑或說，多彩、平等、包容的文明交往規(guī)則內(nèi)含著怎樣的民族文化發(fā)展思路？

當(dāng)代中國的文化實踐給出了示例。眾所周知，黨的十八大之后，培育文化自信、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、挺立中華文化主體性的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新都非常顯著。值得注意的是，培育文化自信、闡揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，同樣是中國積極投身世界、塑造“學(xué)習(xí)大國”的進(jìn)程。2014年5月，習(xí)近平主席在與外國專家的座談會上強(qiáng)調(diào)，任何一個民族、任何一個國家都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的優(yōu)秀文明成果?！爸袊肋h(yuǎn)做一個學(xué)習(xí)大國，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)，以更加開放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國的互容、互鑒、互通，不斷把對外開放提高到新的水平。”同年9月，在印度世界事務(wù)委員會的演講中，習(xí)近平主席再次指出：“我一直強(qiáng)調(diào)中國要做學(xué)習(xí)大國，不要驕傲自滿，不要妄自尊大，而是要謙虛謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)，不斷增益其所不能。”雖然自改革開放以來，中國就一直在積極融入世界，但“學(xué)習(xí)大國”這樣的自我定位，則從文化交往角度透露出了中國發(fā)展觀和文化觀的成熟。

理論指引實踐。近年以來，從引進(jìn)高層次人才，到創(chuàng)造寬松的投資環(huán)境，從建設(shè)國際化的智庫，到高頻次的官方、民間人文交流活動，中國正將“學(xué)習(xí)大國”由理念變成現(xiàn)實，彰顯了一個政黨的執(zhí)政能力和價值情懷、培育了一個社會的創(chuàng)新意識和人文精神、同樣也塑造著一個國家的歷史觀念和世界視野。數(shù)據(jù)顯示，“十二五”時期，我國引進(jìn)外國專家近200萬人次，其中高層次創(chuàng)新人才40多萬，為中國現(xiàn)代化建設(shè)帶來了大量的智力資源。

由此可以看到，“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”③與“虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)”相反相成，彰顯出了一種文化自覺：中國文化的發(fā)展，必須要把握民族性與時代性的張力，達(dá)成推進(jìn)世界文明互鑒與鞏固民族文化主體性的統(tǒng)一；打造中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論話語體系，與提高話語體系國際融通能力的統(tǒng)一；“保持對自身文化的自信、耐力、定力”④與“中國要永遠(yuǎn)做一個學(xué)習(xí)大國”的統(tǒng)一。由此，在新的歷史條件下推進(jìn)了中華民族思想自我的塑造，也回答了人類命運共同體與共同體成員之間的應(yīng)有的張力和良性互動。

將中國故事升華為“共同體”層面的人類經(jīng)驗

從歷史成為世界歷史以來，在西方中心論的框架下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國獨特的現(xiàn)代化道路一直處于“他者”的角色，等待被重新評價。而作為超越民族國家與意識形態(tài)的文化觀、全球觀，“人類命運共同體”理念的提出給予了中國文化公正的地位，使更多人經(jīng)由對多樣性文化的理解達(dá)成對多樣性道路的尊重。在此基礎(chǔ)上，中國正積極作為，通過對中華文化精神的全面闡揚和對中國特色的學(xué)術(shù)話語體系的全面建設(shè)，將中國故事升華為“共同體”層面的人類經(jīng)驗。

第一，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)對人類發(fā)展困境的資源。西方文化一直有一種二元論的思維方式。在這種思維方式下，人們偏好把萬事萬物劃分成兩個對立方面，并使這兩個方面處于一種非此即彼的緊張關(guān)系當(dāng)中。從20世紀(jì)下半葉以來，這種二元線性思維在處理生態(tài)保護(hù)、全球治理、文明對話等很多方面都展現(xiàn)出了弊端，增加了不同民族間的對立情緒和發(fā)生沖突的可能性。因此，東西方學(xué)者不約而同地把眼光投向了具有悠久傳統(tǒng)和豐富資源的中國文化，認(rèn)為其“和而不同”“求同存異”“克己復(fù)禮”“己所不欲、勿施于人”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡脑瓌t在解決人類面臨的困境上提供了更好的思路。

在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，針對貧富差距持續(xù)擴(kuò)大、物欲追求奢華無度、個人主義惡性膨脹、社會誠信不斷消減、倫理道德每況愈下、人與自然關(guān)系日趨緊張等當(dāng)代人類面臨的難題，習(xí)近平主席按照生態(tài)保護(hù)、社會治理、行政倫理、民族交往、道德建設(shè)等幾大類，深刻梳理了中國文化和哲學(xué)中的啟示。正如其所言，以共同體為視野，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，正在為人類發(fā)展和全球治理提供著重要的資源。

在哲學(xué)方面，近年來除了尼山論壇、世界儒學(xué)大會等中國主場的國際會議致力于將儒家傳統(tǒng)與當(dāng)代價值對接，以中國文化滋養(yǎng)人類共同命運共同體實踐，傳統(tǒng)上一直為西方所主導(dǎo)的哲學(xué)會議也開始重新審視中國哲學(xué)的角色。五年一屆的、被稱為哲學(xué)界奧林匹克的世界哲學(xué)大會，自1900年以來一直由西方哲學(xué)唱獨角戲。但在2013年的雅典世界哲學(xué)大會上，中文不僅被作為永久性工作語言，中國更是獲得了2018年第24屆世界哲學(xué)大會的承辦權(quán)。經(jīng)歷了“新心學(xué)”“新理學(xué)”“新仁學(xué)”等創(chuàng)新性發(fā)展的中國哲學(xué)，在世界最高哲學(xué)舞臺迎來自己的主場。這是一種東方價值“在場”的展現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后成為共同體資源的重要象征。

在文學(xué)藝術(shù)方面，中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作在面向全人類共同審美向度的同時，更加注重確立自己的基本話語、構(gòu)建自己的命題學(xué)說，呈現(xiàn)了若干中國文化“走出去”的經(jīng)典例子。2014年8月，國際譯聯(lián)將“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎授予中國著名翻譯家許淵沖，這是國際翻譯界的最高獎項第一次把目光投向中國。2015年8月，中國科幻作家劉慈欣的作品《三體》獲得雨果獎最佳長篇獎，創(chuàng)造了中國科幻文學(xué)作品獲得世界級獎項的記錄。中華美學(xué)精神的闡揚以及以其為核心的話語系統(tǒng)建構(gòu)，正在由純理論學(xué)術(shù)問題透入鮮活的日常實踐，潛移默化地改變著中外文化交往的生態(tài)，潤物無聲地將中國文化上升為“共同體”實踐中的重要資源。

第二，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，將中國道路上升為人類現(xiàn)代化經(jīng)驗。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的探索和實踐，給理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間。黨的十八大以來，以推進(jìn)中國馬克思主義話語體系建設(shè)、推進(jìn)中國特色社會主義話語體系創(chuàng)新來全面闡釋中國道路，成為中國學(xué)術(shù)界和文化界研討的核心命題。

話語體系是思想理論體系和知識體系的外在表達(dá)形式，是理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志、是實力的象征、是自信的體現(xiàn)，也是話語權(quán)的基礎(chǔ)?；谶@一視野，習(xí)近平主席在2016年5月召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出：“要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！本哂兄袊鴼馀傻恼軐W(xué)社會科學(xué)話語體系的建立和成熟，將極大地推動中國經(jīng)驗的提煉、中國道路的闡述、中國精神的弘揚，中國力量的凝聚。

百余年來，在中國革命、建設(shè)、改革的洪流中，根植于中國社會發(fā)展歷程的馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)新成果直接作用于中國人的生活實際，形成了中國風(fēng)格的話語體系，成為了現(xiàn)代中國人主體意識覺醒的精神動力。實事求是、為人民服務(wù)、共同富裕等概念深入人心，正確解決人民內(nèi)部矛盾、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等命題引起了廣泛的社會關(guān)注，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會、以人為本、協(xié)商民主、公平正義等話語凝聚了價值共識，而中國夢、“四個全面”“四個自信”等思想和理念正成為激勵中華兒女實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。這個全面反映中國獨立、解放、建設(shè)、改革實踐的話語體系，對內(nèi)夯實了全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，對外則不斷說明著中國道路的獨特歷史境遇和普遍啟示意義。

進(jìn)一步說，從“共同體”角度看，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多樣化的復(fù)雜情境，積極推進(jìn)具有中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建立和成熟，并促進(jìn)中國學(xué)術(shù)對“中國故事”進(jìn)行自覺的文化表達(dá)和科學(xué)說明，必將極大豐富人類對多樣性現(xiàn)代化道路的認(rèn)知，堅定以本民族文化為本位完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的信念，提供非西方國家在全球化背景下的現(xiàn)代化樣本，由此將“中國經(jīng)驗”上升為“共同體”意義層面的理念體系和知識范式。無論是中國在G20杭州峰會上擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭蛑卫砀母镎摺钡慕巧?，還是在“一帶一路”重大戰(zhàn)略中踐行的“共商、共建、共享”理念，都從具體實踐中傳遞出了“中國經(jīng)驗”和“中國價值”對共同體的深刻影響?？梢韵胍?，“人類命運共同體”的理論和實踐會進(jìn)一步呼喚這樣的學(xué)術(shù)表達(dá)，這種日漸成熟的學(xué)術(shù)表達(dá)也將成為連接中國道路和人類命運之間的重要橋梁。

第三，從人類整體性文化訴求出發(fā)，妥善解決與人類的生存發(fā)展密切相關(guān)的問題。面對人類新文明在未來的生成，中國20世紀(jì)末期的文化實踐實現(xiàn)了一個偉大的轉(zhuǎn)變，即使中國文化進(jìn)入了世界文化的總體發(fā)展格局。面向21世紀(jì)，中國文化不再是要不要與世界文化接軌的問題，而是如何在這個格局中確立自身文化的價值并展示新文明輝煌的問題。改革開放的偉大實踐，把中國真正帶入了世界范圍的現(xiàn)代化發(fā)展潮流。站在新的歷史起點上，需要我們從全球性角度著眼，把中國的社會與文化發(fā)展置于世界文化背景下予以審視，在宏觀坐標(biāo)中對中國現(xiàn)代化予以定位，并制定出合理的社會文化發(fā)展戰(zhàn)略。

基于這種共識，21世紀(jì)人類文化的發(fā)展與實踐，應(yīng)該注意通過下列文化意識的培養(yǎng)以真正實現(xiàn)新文化的價值重建：第一，樹立全球文化發(fā)展意識。當(dāng)今世界正日益成為一個整體，全球化進(jìn)程將是未來世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。從全球性文化發(fā)展要求，未來世界各國應(yīng)加強(qiáng)國際合作，并在一系列全球性問題上采取一致行動，以保證文化的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。世界是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，未來的人類發(fā)展必然是融社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化的等各種因素于一體的綜合發(fā)展，不但發(fā)展的目標(biāo)與過程是綜合的，而且在發(fā)展過程中諸多因素是相互作用的。這要求我們必須開放視野，確立人類共同進(jìn)步的整體性思維，認(rèn)識到現(xiàn)時代一個國家的發(fā)展決不只是其自身內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)起飛與文化進(jìn)步，而是對世界文化的一種現(xiàn)代化的認(rèn)同。第二，倡導(dǎo)文化間的理解與寬容。寬容性原則是文化一體化時代不同文化間理解與溝通的起碼準(zhǔn)則。隨著絕對理性主義時代的終結(jié)，21世紀(jì)人類進(jìn)入了普遍的“相對主義時代”發(fā)展階段，當(dāng)代世界現(xiàn)代化進(jìn)程深刻地改變了人們的文化價值觀念，隨之出現(xiàn)的將是文化的多元化發(fā)展。文化的多元發(fā)展必將帶來理性的活躍和思想的解放，而不同文化間的寬容恰恰體現(xiàn)了人類理性的自由。因為寬容即是提倡在平等基礎(chǔ)上的對話——承認(rèn)他者文化的合理性存在價值。惟有寬容，才有文化的繁榮與人類的進(jìn)步。那種把他者文化視為異端，只將本位文化定于一尊的時代必將終結(jié)，新世紀(jì)人類將在寬容的心態(tài)下體認(rèn)各種文化的生動性內(nèi)涵。第三，敬畏生命、崇尚自然。21世紀(jì)是人類拯救地球、拯救自己的最后機(jī)會，人類必須調(diào)整自己的文化方向，調(diào)整我們對自然的態(tài)度，這種態(tài)度應(yīng)該是：敬畏生命、崇尚自然。地球是人類賴以棲息的故鄉(xiāng)，也是文化賴以回歸的家園。地球上的一切生命都是整體生命循環(huán)系統(tǒng)的有機(jī)環(huán)節(jié)，有其存在的合理性。因此著眼于人與自然的統(tǒng)一，人類必須深刻反省我們對自然的文化態(tài)度，認(rèn)同自然，順應(yīng)自然，未來人類文明只有實現(xiàn)與自然的真正和解，我們才會真正擁有可持續(xù)的現(xiàn)代文化與社會生活。

注釋

①②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第88、276頁。

③習(xí)近平：《在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《光明日報》，2014年1月1日。

④習(xí)近平：《同德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師代表和學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生代表座談》，《光明日報》，2014年3月30日。

責(zé) 編∕戴雨潔