周麗英

關帝信仰與閩臺地緣

臺灣位于中國大陸的東南部，從地形結構上來看，處于中國大陸東南沿海的大陸架上，與福建省一水之隔。由此得天獨厚的地緣關系，關帝信仰于明末清初或隨明鄭軍隊渡海而來，或隨福建墾民分香、分靈而來，亦有官方倡導于臺灣本土修建廟宇，漸次形成了福建祖廟、臺灣開基廟、分靈廟為架構的傳播體系。

據(jù)《重撰福建通志》記載，福建最早的關帝廟始建于宋寶祜年間（1253-1258年），在長汀縣河田鎮(zhèn)。說明至遲在宋代，福建就有關帝信仰，但彼時，福建全省僅此一座關帝廟，規(guī)模和影響都不算大。明清時期，隨著北方和中原人口南遷入閩，關帝信仰在福建開始迅猛發(fā)展。福建泉州、漳州是由閩入臺的交通要道和重要港口，且抵達臺灣要經(jīng)過著名的臺灣海峽“黑水溝”，由此兩地入臺之軍民多會在臨行前前往泉州通淮關岳廟和漳州東山縣銅陵關帝廟分靈，希望來自福建家鄉(xiāng)的神明能在移民和拓墾過程中護佑平安，因此，通淮關岳廟和銅陵關帝廟的聲威最著，成為臺灣關帝信仰的肇始之地，彰顯出閩臺兩地密不可分的地緣關系。關帝信仰在臺灣興盛之后，更推動了臺灣關帝廟與福建祖廟之間的交流，維系了閩臺兩地民眾在地域淵源關系上的相互認同。

關帝信仰與閩臺血緣

閩臺兩地同根、同宗，血脈相連，骨肉相親。臺灣人口主要以閩粵人特別是泉州、漳州籍為主，并以閩南語為通用的臺語。關帝信仰由閩入臺之后，成為入臺移民慎終追遠、不忘血脈情緣的精神寄托。其原因在于，臺灣歷史上曾經(jīng)歷過荷蘭、西班牙、英國、日本等列強的殖民，因此，入閩的福建先民將關帝視為“對抗蕃害的武力象征”加以膜拜，亦學習劉、關、張“桃園三結義”之風，與同鄉(xiāng)、同宗、同族或同一祖地民眾相互結拜，通過信仰的力量凝聚同鄉(xiāng)、同宗、同族的血脈情緣關系，以增強抵御外強侵犯和原住民滋擾的力量。南投埔里鎮(zhèn)清新里昭平宮育化堂，就是為了教化民心、平復蕃漢矛盾，由當?shù)孛癖娪谇逍y(tǒng)三年（1911年）自行創(chuàng)建。

此外，在傳統(tǒng)的中國社會，血緣和宗族關系是維護社會秩序的根本途徑，其核心價值是儒家的“仁、義、禮、智、信”。關帝受到不同階層人士的崇拜，一個很重要的原因是他作為義士，代表了傳統(tǒng)社會中“義”的價值觀念，對關帝的信仰體現(xiàn)了由閩入臺的移民期望發(fā)揚關羽救困扶危、同生共死的俠義精神，以及面對移民和墾荒過程中出現(xiàn)的生存困境能同舟共濟、患難與共，迅速適應新的自然環(huán)境和社會環(huán)境的精神需求。因此，以“義”為核心價值的關帝信仰必然成為維系閩臺兩地民眾血脈相親，同根同宗的親緣關系，增強兩地民眾凝聚力的橋梁和紐帶。

關帝信仰與閩臺法緣

臺灣自古就是中國不可分割的一部分，歷代中央政府都注重對臺灣的開拓、管轄和經(jīng)營。尤其是宋元以來，更加重視經(jīng)營和管理臺灣地區(qū)，逐步建立各種行政、軍事機構。長期以來，臺灣與福建隸屬于同一個行政單位，直至1885年臺灣建省，并于1887年與福建分省治理，但閩臺兩地仍保持非常特殊的關系，體現(xiàn)了臺灣與祖國大陸悠久的法緣關系。這種法緣關系與關帝信仰形成了相互促進的發(fā)展態(tài)勢。一方面，隨著中央政府對臺灣的管理建制，使得關帝信仰得到了官方扶持，在臺灣迅速傳播；另一方面，關帝作為我國漢民族共同崇拜的神靈，信仰內涵有促進民族認同的重要意義。關帝信仰在臺灣的傳播發(fā)展也有利于提升臺灣民眾的精神歸屬感，以及對祖國大陸和臺灣隸屬關系這一法律事實的體認。清康熙四年（1665年），鄭經(jīng)建明朝宗廟于承天府署西南，再于宗廟東北建造關帝廳、佛祖廳，后分別由臺廈巡道王效宗于康熙二十九年（1690年）重修，巡道高拱乾擴建，并于雍正三年（1725年），受清廷認定為“祀典武廟”。乾隆年間五度重修，其中以乾隆四十二年（1777年）知府蔣光樞重修規(guī)模最大。嘉慶十二年（1807年），知縣薛志亮捐俸倡修。至1983年，獲臺灣有關部門公告為臺灣地區(qū)第一級古跡，1986年撥款維修，歷經(jīng)四年始告竣工。這種由官方倡導修建和軍隊護持而來的“官廟”所傳播的關帝信仰往往更加具有維系兩岸法脈淵源關系的功能和作用。

關帝信仰與閩臺商緣

福建沿海特別是閩南地區(qū)具有得天獨厚的自然優(yōu)勢，造就了眾多的天然良港，培育了濃厚的海商文化。早在宋元時期，福建泉州就有“東方第一大港”之美稱。而在我國傳統(tǒng)文化中一直存在著“以義取利”的商業(yè)精神，關帝信仰所折射出的“義”之價值，恰恰符合這種傳統(tǒng)的商業(yè)文化精神。由此，對于商人來說，關帝精神被包含了同業(yè)者守信、合作、誠實之象征性意蘊，這是老關爺演化為經(jīng)商之人皆要供奉的“武財神”的重要原因。特別是“明朝中后期始，商品經(jīng)濟十分活躍，市場競爭日趨激烈，傳統(tǒng)等級觀念的倫理道德受到?jīng)_擊，而要求加強社會交流，擴大社會聯(lián)系的思想得到發(fā)展，朋友義氣受到下層群眾的普遍歡迎。人們之所以欣賞關羽的朋友義氣，正反映出明中后期封建人身依附關系解體，資本主義生產關系萌芽，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展過程中，人們尋求加強交流與合作，希望互相幫助，患難與共，以應付激烈的社會競爭及各種突然事變的普遍社會心理”。

早期的福建移民在臺灣拓荒墾殖，站穩(wěn)腳跟后，開始往返于閩臺兩地進行商業(yè)貿易活動，關帝也成了閩臺兩地商人共同信仰的商業(yè)之神。泉臺兩地的行商都奉關帝為財神，“就是因為他們強烈意識到信義為立業(yè)之本，以忠義終其生的關羽是守護商業(yè)繁榮的神明”。可見，關帝信仰在閩臺兩地商業(yè)往來中起到了重要的信用擔保神的作用，培育了閩臺兩地商人的契約精神和誠信意識。

關帝信仰與閩臺文緣

福建與臺灣不僅在地域、血脈、隸屬、商業(yè)等方面具有深刻的淵源關系，而且在文化、教育和藝術領域也有著密切的關系。作為閩臺兩地共同的民間信仰形式，關帝信仰在連接閩臺兩地文緣關系中也發(fā)揮著不可或缺的重要作用。由歷代統(tǒng)治者的加封和儒、釋、道三家對關帝的稱謂可知，關帝信仰融合了官方意識形態(tài)、社會核心價值和民眾心理三個層面的內容，因此承擔了傳播正統(tǒng)文化、教化普通民眾、培育共同文化價值、促進文化認同等重要職能和作用。

臺灣香火最盛的臺北行天宮和宜蘭縣頭城鎮(zhèn)金面里協(xié)天廟，皆由當?shù)孛癖娨庾R到文化認同的重要性，借由神明諭旨而自發(fā)創(chuàng)建的關帝廟，時至今日，已成為臺灣當?shù)孛癖娋裎幕募耐兄?。這些廟宇皆以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉等為主要內容廣發(fā)經(jīng)文，以化育大眾。特別是自鴉片戰(zhàn)爭以來，以傳統(tǒng)文化為價值內核的關帝信仰起到了凝聚民族力量，抵御外來文化侵蝕的作用，為傳統(tǒng)文化在臺灣的存續(xù)做出了重要貢獻。

從關帝信仰產生以來，歷經(jīng)16位帝王，23次加封，關帝已經(jīng)成為中華民族理想人格的代表之一，關帝信仰更是體現(xiàn)了中華文化的核心價值觀念，閩臺兩地的關帝信仰正是這種民族文化精神的折射和反映。新時期以來，閩臺兩地圍繞關帝信仰而開展的文化交流呈現(xiàn)出新的趨勢：“從臺灣信眾到大陸祖廟進香謁祖的單向交流，發(fā)展到大陸祖廟赴臺交流的雙向互動；從宮廟間一對一的往來，發(fā)展到關圣帝君弘道協(xié)會以及關帝文化節(jié)的大型組織與交流形式；從純宗教范疇的交流，拓展到宗教、政治、經(jīng)濟、文化諸領域的全方位交流?！毙聲r期閩臺兩地關帝信仰的廣泛交流體現(xiàn)出閩臺兩地“地緣近、血緣親、法緣久、商緣廣、文緣同”的歷史文化淵源關系，也必然成為進一步促進閩臺兩地和諧發(fā)展的動力。