汪立夏

有國學(xué)研究者指出，莊子以前的中國人生哲學(xué)，更多的屬于道德人生的范圍，而《莊子》出，則開始了藝術(shù)人生的領(lǐng)域，人生哲學(xué)因此而更加充實(shí)、豐滿和燦爛。

大家都知道莊周夢蝶的故事，說的是莊子夢見蝴蝶而不知誰乃莊子誰謂蝴蝶，惟有萬物平等而齊物，方有人生之逍遙。大家耳熟能詳?shù)闹袊糯嗝赖膼矍楣适隆读荷讲c祝英臺(tái)》最后的化蝶，總是讓我念想起莊子的蝶夢，激發(fā)起對莊子的景仰和無比向往。

道德相對而言要嚴(yán)肅點(diǎn)，要么是仁義，要么是孝親，給人的感覺是溫文爾雅有余，可鮮活靈動(dòng)不足，因而當(dāng)藝術(shù)化的《莊子》一經(jīng)問世，的確令人耳目一新、心曠神怡。就像《逍遙游》開篇就是北冥的“鯤之大不知其幾千里也”，化為鵬“怒而飛，其翼若垂天之云”，“徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！本退闶强萍及l(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)便捷的今天，恐怕也沒如此這般、這般如此的創(chuàng)意和想象。

以莊子一介底層漆園吏的身份，卻謝辭國君邀其在世間看來是莫大的恩典相位，不由得令人對他刮目相看、起敬有加。查遍史書記載，對莊子算得上是吝嗇有加，只在《史記》中有條200余字的微博式的記載，其意甚明。

《史記·老莊申韓列傳》記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉！”

不管史載文字是多是少，如果沒有真材實(shí)料、干貨鮮果，就算記載的文字再多，那又有何用呢？好在莊子有《莊子》，有《莊子》就足夠了。鯤鵬至大，夢蝶物化，養(yǎng)生之主，無為誠樂，德充應(yīng)帝，七竅渾沌，風(fēng)兮之嘆，都是永遠(yuǎn)無法復(fù)制和模仿的藝術(shù)和文化瑰寶，散發(fā)著迷人的氣息和芬芳。

一篇篇寓言在他的筆下，總是在你意想不到的角度上推出，在你反差巨大的比較中用墨，在你反復(fù)沖撞的磨合里凝練。像《養(yǎng)生主》《應(yīng)帝王》等篇章中，每篇都是超過5、6個(gè)寓言，連珠炮式地推進(jìn)、遞進(jìn)，最后收官點(diǎn)晴，令人目眩神迷、嘆為觀止。

大家都熟悉的庖丁解牛的故事，描寫庖丁解牛時(shí)“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”的嫻熟技藝，讓人們忘記這是血腥的宰殺，似乎是在欣賞庖丁的藝術(shù)表演；看到那屠宰十百數(shù)千頭牛、用了幾十年的刀鋒芒依舊，沒有絲毫缺損，如同似未使用過的一樣，“刀刃若新發(fā)于硎”，讓人簡直不敢相信；聽庖丁解牛的體會(huì)感受，以無間入有間的實(shí)際解讀“緣督以為經(jīng)”的道理，簡直就是一篇優(yōu)美的養(yǎng)生美篇。難怪文惠君要說：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

都說老子無為，莊子逍遙，認(rèn)為他們消極避世、無所作為。其實(shí)，莊子還是關(guān)心民瘼、關(guān)注社會(huì)的，只不過藝術(shù)家表達(dá)的方式不一，作為的途徑有異，看他筆下的許多人物，都是來自社會(huì)底層的匠人、藝人，說明藝術(shù)來自生活。莊子對當(dāng)時(shí)混亂的世事極為不滿，也渴望盛世太平、有徳人間，這從孔子的鳳兮之嘆中可見一斑。楚國狂人接輿在孔子門前唱道：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。他以鳳凰比喻嘲笑孔子的生不逢時(shí)，“方今之時(shí)，僅免刑焉”，還談什么“臨人以德”，“畫地而趨”呢！

狂人自有狂人的風(fēng)格，不可以常人視之，盡管接輿極盡嘲諷挖苦，可他心里還是對孔子明知其不可為而為之的精神追求表達(dá)了敬意和向往，所謂“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?