周亮

《小門神》是一部由追光動畫出品的合家歡式的動畫電影作品，這部動畫電影作品之中充斥著濃郁的民俗元素，同時，又在其中內(nèi)置了較多現(xiàn)實商業(yè)氛圍，二者的交織使得這部作品成為老少咸宜、合家歡喜的一部動畫電影作品。中華傳統(tǒng)民俗文化博大精深且底蘊極為豐厚，擁有著取之不盡且用之不竭的藝術(shù)源泉，《小門神》這部影片的敘事即取材自中華上古傳統(tǒng)神話《山海經(jīng)》，整部影片也在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍之中洋洋灑灑地展開。《小門神》的取材所涉及的民俗更接近百姓生活，門神本就是中華傳統(tǒng)文化中一種至今已經(jīng)傳衍了數(shù)千年的民俗，主創(chuàng)者巧妙地將民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)進(jìn)行了頻密交織，為觀眾呈現(xiàn)出了一種既充滿濃郁民俗風(fēng)情，又貼近現(xiàn)實生活的動畫圖景。

一、 神界中的民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)取材創(chuàng)新

（一）神界中民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)危機

《小門神》這部動畫電影在京劇的鑼鼓點中徐徐拉開大幕，引用了《紅樓夢》中的詞句，開篇點題式地道出了傳統(tǒng)的人界意義上的神仙觀。影片中外婆故去后，雨兒和媽媽將人界中象征外婆生命的民俗元素，以現(xiàn)實商業(yè)中的孔明燈的形式加以升空，一盞盞孔明燈在神界形成了仙樹的紅彤彤的果實，同時，也再一次將影片的視角帶回到了啟幕時的神界視界之中。人界與神界之間的相互封閉與不關(guān)注，終于以神界經(jīng)濟危機的形式爆發(fā)，神界經(jīng)濟危機以門可羅雀的民俗形式表現(xiàn)出來，意蘊深厚且意味深長。影片中象征神界森嚴(yán)的朱漆大門以及象征神界威嚴(yán)的石獅子等民俗元素，再次令觀眾對現(xiàn)實商業(yè)產(chǎn)生了無盡的聯(lián)想。神界經(jīng)濟危機是如此的嚴(yán)重，以至于連二郎神的寶戟都要揮淚出售，這種民俗神話人物取材的現(xiàn)實商業(yè)式融合創(chuàng)新，為整部影片帶來了既十分新奇，又與現(xiàn)實商業(yè)聯(lián)系十分緊密的濃重的諷刺效果。

（二）神界中民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)困境

神仙集體聚集于南天門的抗議的取材創(chuàng)新足令觀眾耳目一新，這種取材于現(xiàn)實，應(yīng)用于創(chuàng)新的神話表現(xiàn)手法既顛覆了傳統(tǒng)民俗中的神界認(rèn)知，又以民俗形式的外衣讓觀眾深刻地認(rèn)知到了現(xiàn)實商業(yè)，與現(xiàn)實如此緊密的關(guān)聯(lián)不能不令人拍案叫絕。其實，神界之所以出現(xiàn)如此嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，事實上是由于神界與人界之間所產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的信仰危機，換言之就是一種高高在上的神界不再信仰人界的反噬。[1]這種神界的經(jīng)濟危機，以新聞聯(lián)播的口吻用畫外音的形式播映出來，顯然更強化了畫面民俗元素的現(xiàn)實商業(yè)意蘊。具民俗化的神荼形象的神性取材，與具生活化的現(xiàn)實場景人性取材，二者將神界中的神韻與人界中的人性巧妙融為一體，借助于人界中的人性將神界中的神性困境更具擬真性地結(jié)合現(xiàn)實商業(yè)表現(xiàn)了出來，而土地爺更一語道出了神界的生存要旨與困境主因，神界只有盡全力保護(hù)人界，人界才會敬畏神仙。

（三）神界中民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)創(chuàng)新

與人界中的蕓蕓眾生相比，神界的確是高高在上的，但是，從影片中我們不由得恍然猛醒，其實人界才是真正的高高在上者，神界一旦失去人界的敬仰，神界就不得不因人界而改變，似此，神界就必然會反過來求存求變于人間。可見，對于人界而言，求神不如求己?？v觀《小門神》這部動畫電影，我們看到，神界中民俗元素的取材貫穿全片，令人喜聞樂見，同時，在民俗元素傳統(tǒng)式取材的基礎(chǔ)之上，主創(chuàng)方顯然更進(jìn)行了較大程度上的創(chuàng)新，而其中最大的創(chuàng)新之處，恰在于針對所取材的民俗元素的語言、行為、動作等潛意識要素的創(chuàng)新。但是，從戲劇的藝術(shù)性上加以觀察，這種創(chuàng)新既能夠成為一部動畫電影的成功之路，又能夠成為一部動畫電影的取敗之道，究其根本原因，就在于對神界中民俗元素神韻的把握上，從好萊塢動畫大片的取材創(chuàng)新中加以比對就會發(fā)現(xiàn)，過度生活化必然俗化整部動畫電影，而適度生活化卻反而能夠給動畫電影增添可貴的亮點。[2]

二、 人界中的民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)取材創(chuàng)新

（一）人界中傳統(tǒng)民俗封印與現(xiàn)實商業(yè)悖反

郁壘是影片中取材創(chuàng)新的較好例證，這一點從郁壘的人性化可以較為清晰地得以展現(xiàn)，面對神界中的經(jīng)濟危機，具有激進(jìn)意識的郁壘進(jìn)行了如果不是神我們是誰的反思，這種反思具有深刻的人界現(xiàn)實意義，同時，也顯示了傳統(tǒng)民俗封印對神界意識的固化影響。與神界的美輪美奐卻外強中干有著極大反差的是，人界雖然質(zhì)樸無華但卻充滿了人間溫情，這種人間溫情不僅對人界中的凡人有效，而且也對神界下凡的神仙們亦無差別地給予了人性中的普世價值的關(guān)懷。神界中的神荼郁壘的出場卻以人界中的京劇與民俗結(jié)合的方式展現(xiàn)，這種展現(xiàn)方式，已經(jīng)暗示了神仙觀中所隱含存在著的大千萬象的世情觀中的方寸百態(tài)。當(dāng)開篇告一段落之后，人界的現(xiàn)代氛圍即從門神這一民俗切入，人界中的雨兒和媽媽也在接手了外婆的英記餛飩之后即遭遇到了創(chuàng)新的難題，是斷然選擇現(xiàn)實商業(yè)創(chuàng)新，還是依然固守民俗傳統(tǒng)，這顯然是一個商業(yè)悖反的兩難抉擇，就現(xiàn)實意義而言，人界當(dāng)然更需要也更具備神界所最為缺乏的生機與活力。

（二）人界中神祇人性化與現(xiàn)實商業(yè)戲劇化

正如神界中的郁壘不斷痛苦地打開封印一樣，人界中的雨兒和媽媽也在傳統(tǒng)民俗封印與現(xiàn)實商業(yè)悖反之間進(jìn)行著苦苦的掙扎，這種神界人性化與人界傳統(tǒng)民俗化的的對比反差技巧性地將民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)結(jié)合起來。同時，更創(chuàng)新性地將神界人物進(jìn)行了人界中的差別式的人性化，細(xì)心的觀眾可能會發(fā)現(xiàn)，激進(jìn)的郁壘和保守的神荼相繼所到達(dá)的人界有著較大的不同，激進(jìn)的郁壘的人界場景更加生活化，而保守的神荼所接觸到的人界場景則更加現(xiàn)代化，甚至還包括了現(xiàn)代化的酒吧等場景，這種民俗元素取材的差異化創(chuàng)新顯然是為了創(chuàng)造出更佳的戲劇化效果，神荼的民俗元素裝束與現(xiàn)實商業(yè)場景反而更加相映成趣。更有趣味的是再次踏入人界的神荼裝束的改變與英記餛飩現(xiàn)代商業(yè)店鋪門上門神的裝束相同步的取材創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅再次揭示了影片的主題，而且也再次突顯了民俗元素取材的可創(chuàng)新性，同時，踏入人界的門神神荼的人界裝束也再次將神荼這一保守的不求改變的神祇進(jìn)行了一次人性化的取材創(chuàng)新嘗試。[3]

（三）人界中的民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)取材創(chuàng)新

與不計后果的郁壘的激進(jìn)式的解除年的封印不同的是，神荼的保守使得踏入人界的他與人界貼得更近，其出場方式的取材也更具創(chuàng)新性地由灶而出，這種出場方式顯然與英記餛飩保留傳統(tǒng)民俗灶臺的保守相吻合，同時，亦與英記餛飩所保持著的傳統(tǒng)民俗風(fēng)格相和諧一致，而且保守且溫和神荼也因為善良勤勞而做了一天的傳統(tǒng)民俗英記餛飩店鋪中合格的新伙計。人界中最大的亮點應(yīng)該算是英記餛飩在無意之中的一次大創(chuàng)新，梅花花瓣與餛飩的巧妙融合合之下，竟然碰撞且激發(fā)出了一種只有舌尖上的中國才有的味蕾效果，同時，也激發(fā)起了雨兒與媽媽一道創(chuàng)新的現(xiàn)實商業(yè)意識，這種民俗與現(xiàn)實商業(yè)融合的取材創(chuàng)新，既符合了觀眾對于民俗創(chuàng)新的期待，同時，也符合了觀眾對于現(xiàn)實商業(yè)創(chuàng)新的期許?？傊档脩c幸的是，觀眾在影片中看到了雨兒與媽媽主動式的針對英記餛飩的大膽的創(chuàng)新嘗試。

三、 人神水乳交融下的民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)

（一）民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)同步式微取材

其實，人界與神界的水乳交融從開篇階段甫一結(jié)束即已開始，在人界的現(xiàn)實商業(yè)氛圍中之中，就赫然地看到了英記餛飩所張貼著的濃郁傳統(tǒng)民俗風(fēng)格的門神形象，這一門神形象既畫龍點睛式地進(jìn)行了開篇點題，又揭示了《小門神》這部影片的人神水乳交融的主題。同時，在將人界與神界交織在一起的同時，也巧妙地將民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)交織在了一起。并且，雨兒一出場即在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間獲得了不同的人生體驗，一方面是疾駛而過的現(xiàn)代交通工具的危險體驗；另一方面則是外婆的充滿了傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代商業(yè)店鋪的新奇體驗。凝望著外婆的英記餛飩門上的門神的雨兒，事實上，已經(jīng)將觀眾帶入到了這場民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)交織著的人神水乳交融的取材體驗之中，一碗熱氣騰騰的英記餛飩已經(jīng)讓雨兒笑逐顏開。作為民俗元素取材的音樂盒是外婆現(xiàn)實商業(yè)中的一件重要擺設(shè)，音樂盒的停止既預(yù)示了外婆的離去，也預(yù)示著一場真正的民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)的水乳交融盛宴的即將展開。

（二）民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)交織的取材

神界式微表現(xiàn)的經(jīng)濟危機，與人界傳統(tǒng)民俗式微表現(xiàn)的外婆的不幸離去是如此的同步，這種同步性所表現(xiàn)出來的恰是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)實商業(yè)之間的唇齒相依的緊密聯(lián)系，但是，非常遺憾的是，神界卻并不知曉這種被動式下崗之中竟有如此深刻的意蘊所在，從這種意義上而言，神界的終結(jié)實際上也是一種民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)交織之下的必然。從這種民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)交織的取材可見，《小門神》這部影片相對于其他國產(chǎn)影片而言，在取材的思想性與創(chuàng)新性等方面顯然更具積極意義。神界早間播報以一種現(xiàn)實商業(yè)常態(tài)中的意識形式揭開了神界的非常態(tài)與新常態(tài)，而更具諷刺意味的是，隨著年的封印的逐漸打開，最先凋零的反而是神界，這種取材創(chuàng)新揭示了，神仙要么由人變來，要么由人心中長來的真理。這就在取材創(chuàng)新上闡述了神界永遠(yuǎn)離不開人界，離開了人界，神界也將不復(fù)存在的常理，其實，無論是人還是神，面對改變的態(tài)度最重要，神仙有神力卻未必有主動改變的勇氣。

（三）民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)交織的人神反思

影片中大白天出現(xiàn)夜游神進(jìn)行了大膽的取材創(chuàng)新，并且夜游神所宣讀的天宮發(fā)文的文號等方面也進(jìn)行了具現(xiàn)實意味的大膽的創(chuàng)新。而烏龜承托著的凌霄寶殿在取材視角上也進(jìn)行了較大的創(chuàng)新，傳統(tǒng)意義上的凌霄寶殿從來都不會由其根部向上仰觀，而在本片中，則將云霧繚繞的凌霄寶殿的“一層層往上蓋”的“氣派”掩蓋下的極端危象，一股腦地全部揭露了出來。由此可見，神界中的神性尊嚴(yán)以及神界的憑借已經(jīng)僅僅只剩虛無，恐怕誰也無法阻止神界最終的整體墮落，能夠拯救神界的只有人界，人界恰恰是神界存在的理由，神界存在恰恰最無法忽視的實際上就是人界的存在，神界的神仙突遭經(jīng)濟危機導(dǎo)致神靈失靈，這對于慣常高高在上的神仙而言，不啻是一場神仙的荼毒與神仙也難消的塊壘。而神性永遠(yuǎn)都要依賴于人性存在，一旦神性之中對于人性信仰集體缺失，那么神界的經(jīng)濟危機或許真的就在不遠(yuǎn)，到那時或許就真的成為了神靈的荼毒和神仙也郁悶、神仙也難消的塊壘了。[4]

結(jié)語

《小門神》的主導(dǎo)出品方為阿里巴巴集團，其實拋開影片最終的成敗，僅從影片的民俗元素與現(xiàn)實商業(yè)的頻密交織之中，我們就能深切地感受得到主導(dǎo)出品方的那種良苦用心。濃濃的民俗風(fēng)情掩映之下的恰恰是主導(dǎo)出品方，對于現(xiàn)實商業(yè)社會問題的普世關(guān)懷與憂心忡忡。從整部影片的取材創(chuàng)新來看，民俗元素貫穿全片，即便是現(xiàn)實商業(yè)場景之中，也進(jìn)行了民俗元素、神話元素、傳統(tǒng)元素的巧妙安插與深度融合，這種取材創(chuàng)意手法使得《小門神》這部影片具備了其他國產(chǎn)動畫電影難以望其項背的思想性、創(chuàng)新性、現(xiàn)實性等積極意義。