趙悅　楊祥飛　閆濤

【摘 要】 本文從生態(tài)博物館的概念出發(fā)認(rèn)為生態(tài)博物館更具真實(shí)性、可感性和可觸性，生態(tài)博物館主張將獨(dú)特的民族文化放入到原生地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)。剖析了生態(tài)博物館在中國的本土化，文化記憶是生態(tài)博物館建設(shè)中最為重要的方式。最后以瀘沽湖博樹村為例分析了生態(tài)博物館建設(shè)的整體性原則、原真性原則、社區(qū)參與原則、摩梭文化的傳承與旅游業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)博物館；瀘沽湖博樹村；旅游

生態(tài)博物館不再是博物館中民族文化在展廳里靜態(tài)的展示。生態(tài)博物館主張將獨(dú)特的民族文化放入到原生地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)。民族文化依舊原生態(tài)的保存、傳承下來。20世紀(jì)90年代，建設(shè)了貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。此后，在貴州其它的一些地區(qū)，內(nèi)蒙古、云南、廣西、浙江等地，也建立起具當(dāng)?shù)孛袼滋厣纳鷳B(tài)博物館，尤以少數(shù)民族村寨為主要特色。

一、生態(tài)博物館的概念

生態(tài)博物館是20世紀(jì)70年代提出的一種新型博物館。我國在80年代，關(guān)注其思想。并且于90年代，進(jìn)行探索、實(shí)踐本土化的生態(tài)博物館。四川省瀘沽湖片區(qū)的民族村寨居住著摩梭人，在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)博物館，能夠保護(hù)、展示摩梭人的民族文化，擴(kuò)大該地區(qū)和摩梭文化的社會(huì)知名度，從而帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。法國的博物館專家喬治·亨利·里維埃認(rèn)為：“探究地域社會(huì)人們的生活及其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展演變過程，進(jìn)行自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的就地保存、培育、展示，有助于地域社會(huì)的發(fā)展”而建設(shè)的博物館。[1]我們可以從該生態(tài)博物館概念看出，著重強(qiáng)調(diào)建設(shè)的目的性。對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)地區(qū)的自然、社會(huì)環(huán)境有一定的了解的基礎(chǔ)之上，對(duì)文化的原生地進(jìn)行保護(hù)、展示。進(jìn)而，推動(dòng)該地域社會(huì)生活的發(fā)展。

法國《生態(tài)博物館憲章》：“在一定的地域，住民參加，把在該地域繼承的環(huán)境和生活方式的自然和文化遺產(chǎn)作為整體，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利用功能的文化機(jī)構(gòu)”。該種生態(tài)博物館的定義，強(qiáng)調(diào)讓社區(qū)的居民參與其中、注重社區(qū)生活的整體性，以及生態(tài)博物館文化的長期研究。

蘇東海先生認(rèn)為，生態(tài)博物館建設(shè)中，最重要的方式是文化記憶。[2]中國第一座生態(tài)博物館創(chuàng)建后，項(xiàng)目科學(xué)顧問達(dá)格·梅克勒布斯特先生和蘇東海先生等一起提出了著名的《六枝原則》。[3]這些原則為生態(tài)博物館的建設(shè)，提供了更為明確的方向。生態(tài)博物館以社區(qū)為基礎(chǔ)，對(duì)居民的生活中的民族文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)和展示。社區(qū)就是居民的日常生活區(qū)。在《六枝原則》中著重強(qiáng)調(diào)了社區(qū)居民的主人地位，以及對(duì)本民族文化的解釋權(quán)與認(rèn)同權(quán)。相對(duì)于傳統(tǒng)博物館陳列柜中民族文化的展示，生態(tài)博物館更具真實(shí)性、可感性和可觸性，帶領(lǐng)參觀者了解真實(shí)的民族地區(qū)的生活以及民族文化的傳承。

二、生態(tài)博物館在中國的本土化

中國國家文物局定義生態(tài)博物館：“生態(tài)（社區(qū)）博物館是一種通過村落、街區(qū)建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境綜合保護(hù)和展示，整體再現(xiàn)人類文明發(fā)展軌跡的新型博物館?！盵4]此定義將生態(tài)博物館與我國的具體情況相結(jié)合，體現(xiàn)了生態(tài)博物館定義的本土化。生態(tài)博物館是對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的再現(xiàn)，突出強(qiáng)調(diào)保護(hù)在前，展示在后的原則。

有貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館作為范本，至2005年，中國與挪威進(jìn)行多次合作，建成了4座生態(tài)博物館，與貴州自建的2座生態(tài)博物館共同組成了一個(gè)生態(tài)博物館群。2001年，建成中國北方地區(qū)第一座生態(tài)博物館——敖倫蘇木草原文化生態(tài)博物館（內(nèi)蒙古）；2003年，建成南丹白褲瑤生態(tài)博物館（廣西），并建成民族村寨博物館3座；2006年，建成布朗族生態(tài)博物館（云南省西雙版納地區(qū)）。貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館屬于一種民族村寨式的生態(tài)博物館，在此收集了大量的資料信息。后期，采用對(duì)外開放的方式，使居民的文化信心大增，又創(chuàng)建了文化保護(hù)的環(huán)境。

中國第二代生態(tài)博物館模式，當(dāng)屬廣西生態(tài)博物館的“1+10”模式。生態(tài)博物館既對(duì)文化保護(hù)、展示，又是一種特殊的博物館。廣西民族博物館是“1”，在廣西各個(gè)民族地區(qū)的10座生態(tài)博物館為“10”，各館相互促進(jìn)，共同發(fā)展，進(jìn)一步提高社區(qū)居民生活水平。

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮襲來時(shí)，在我國東部地區(qū)生態(tài)博物館的實(shí)踐，被蘇東海先生稱為“第三代生態(tài)博物館”。建成安吉生態(tài)博物館于2009年，既開創(chuàng)了建設(shè)綜合性生態(tài)博物館的先河，也是第一個(gè)從真正意義上展現(xiàn)和保護(hù)漢民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)博物館。[5]更加證明了在我國，文化記憶是生態(tài)博物館建設(shè)中最為重要的方式。安吉生態(tài)博物館的建設(shè)，在地域上突破了生態(tài)博物館集中于少數(shù)民族村寨地區(qū)的局限性。

中國的生態(tài)博物館逐步發(fā)展起來，實(shí)際的建設(shè)使生態(tài)博物館的理念也逐步本土化。研究生態(tài)博物館的理論，要注重結(jié)合中國的特色。進(jìn)而進(jìn)行文化保護(hù)與傳承，社區(qū)生活更和諧。[6]生態(tài)博物館在發(fā)展中，探索符合我國國情的本土化之路，與此同時(shí)，也在探索中與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展生態(tài)博物館的理念。

三、生態(tài)博物館視角下的瀘沽湖博樹村

在旅游精準(zhǔn)扶貧背景下，當(dāng)?shù)鼐用窦吧鐓^(qū)生活發(fā)生了變化。發(fā)展社區(qū)生活與保護(hù)民族文化在博物館的管理中二者同等重要。保護(hù)民族文化，來促進(jìn)社區(qū)發(fā)展，是生態(tài)博物館的重要理念，也是生態(tài)博物館研究的重要內(nèi)容。

通過對(duì)四川省涼山彝族自治州鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)博樹村進(jìn)行實(shí)地調(diào)査、走訪和資料收集，構(gòu)想如何充分發(fā)揮瀘沽湖的優(yōu)勢(shì)資源，建設(shè)符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情特色的生態(tài)博物館。當(dāng)?shù)鼐用穹e極發(fā)展旅游業(yè)，新建具有摩梭特色的民宿，舉辦歌舞表演，出售旅游紀(jì)念品等，居民經(jīng)濟(jì)收入增加，也帶來相應(yīng)的問題。

1、整體性原則

在民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館，就要將其獨(dú)有的自然、社會(huì)、文化有機(jī)的結(jié)合在一起，才能更好的保護(hù)傳承。瀘沽湖博樹村的主要自然景觀有：走婚橋、草海和四處碼頭，即扎俄落碼頭、博樹村碼頭、五支落碼頭和洛洼碼頭。瀘沽湖的生活環(huán)境寧靜，人們“日出而作，日落而息”，生活很有規(guī)律。人們時(shí)常到瀘沽湖里割水草，草海的水草與水面平齊。瀘沽湖的摩梭人傳承的母系氏族的文化、走婚習(xí)俗。加之優(yōu)美的山水風(fēng)光，聞名遐邇。瀘沽湖獨(dú)特的社會(huì)生活，是展現(xiàn)其民族文化重要的平臺(tái)。人們只有真正感受體驗(yàn)?zāi)λ笕巳粘５纳?，才能更較深刻的理解摩梭文化。不僅看在眼中，更是可觸、可感的、全身心的整體感受。

2、原真性原則

瀘沽湖，位于四川省與云南省之間，為兩省共有。相對(duì)而言，四川片區(qū)瀘沽湖的旅游業(yè)起步晚、發(fā)展慢、基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善。因此，博樹村的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)地更好，傳統(tǒng)民族文化的韻味更加濃厚。

（1）傳統(tǒng)建筑——“木欏子”。瀘沽湖畔的建筑以原木結(jié)構(gòu)為主，俗稱“木欏子”。為適應(yīng)旅游需要，其外觀保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，內(nèi)部融入了許多現(xiàn)代元素。[7]這種建筑是當(dāng)?shù)啬λ笕隧槕?yīng)時(shí)代發(fā)展的一種特殊的產(chǎn)物，可以將其看作社區(qū)生活傳承基礎(chǔ)上的發(fā)展。當(dāng)然，我們也是尊重傳承傳統(tǒng)摩梭文化“木欏子”建筑的作法。

（2）傳統(tǒng)服飾。 對(duì)待民族服裝的態(tài)度，是評(píng)價(jià)民族文化真實(shí)性程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。[8]民族服飾的制作、穿著，是民族文化的真實(shí)的展示。民族服飾在視覺上，沖擊參觀者的眼球，是對(duì)摩梭文化的展示。從深層次來看，民族服飾是一個(gè)民族依據(jù)其生產(chǎn)生活方式，制作的獨(dú)特的服飾，有著濃厚的文化底蘊(yùn)。在社區(qū)發(fā)展中，可以將民族服飾與旅游參觀的紀(jì)念品相結(jié)合，使旅游紀(jì)念品獨(dú)具特色。我們需要專業(yè)的博物館研究人士，提出符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的建議。

（3）“走婚”與和諧文化。瀘沽湖的“走婚”是一種“男不娶，女不嫁”的婚姻形式。瀘沽湖民族文化的核心內(nèi)涵并非表象上的“走婚文化”，而是“家庭、家族、族群和諧發(fā)展”的價(jià)值觀。[9]對(duì)社區(qū)的“和諧文化”，應(yīng)探索其真正的內(nèi)涵，為保護(hù)與傳承摩梭文化提供新思路、新方向。年長的摩梭居民說：“摩梭傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)大家庭觀念，摩梭人中受教育人的思維模式、想法等，不像前輩人那么傳統(tǒng)。典型的、很和睦的大家庭還是有的，有些是不和睦的。”由此，我們可以感受到外來文化對(duì)傳統(tǒng)的摩梭文化由來一定的沖擊，建設(shè)瀘沽湖生態(tài)博物館是對(duì)摩梭文化更好的保護(hù)。

原生態(tài)文化有迷人的魅力，是因?yàn)樵鷳B(tài)文化是在特有的自然環(huán)境和當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活的不斷實(shí)踐中世代相傳。筆者認(rèn)為，摩梭文化必須要保留，才能長久發(fā)展。最吸引參觀者的地方，是母系氏族的生活。從旅游業(yè)的發(fā)展看，瀘沽湖博樹村剛剛起步。建設(shè)生態(tài)博物館，政府積極引導(dǎo)，社區(qū)居民適當(dāng)發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)摩梭文化的保護(hù)、傳承。

3、社區(qū)參與原則

民眾生活的社區(qū)是生態(tài)博物館的根基，民族文化的主人為居民，即文化的擁有者、傳承者、保護(hù)者、管理者。因此，居民必須建設(shè)中，政府要提供支持，專家要進(jìn)行積極的引導(dǎo)。與此同時(shí)，社區(qū)的居民對(duì)民族文化有絕對(duì)的話語權(quán)。

通過調(diào)研走訪，我們了解到國家在博樹村設(shè)立了52個(gè)傳承人，從音樂舞蹈、文化習(xí)俗、手工技藝等對(duì)年輕人進(jìn)行傳授，每人每年有5000元的補(bǔ)貼。如：摩梭傳統(tǒng)歌舞傳承人。這是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民傳承民族文化的肯定與支持。在草海舞場(chǎng)，每天都會(huì)舉辦由當(dāng)?shù)鼐用裼袃敱硌莸奈璧?。居民?duì)摩梭文化有著很強(qiáng)的自豪感和認(rèn)同感。

4、摩梭文化的傳承與旅游業(yè)的發(fā)展

我們通過調(diào)查問卷的填寫、走訪等方式，了解到社區(qū)居民對(duì)摩梭文化的認(rèn)同感頗為強(qiáng)烈。旅游業(yè)使社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)收入提高了，與外界溝通信息的渠道增多，同時(shí)也擔(dān)心摩梭文化變得商業(yè)化。居民的老朋友來到瀘沽湖，可以相互溝通，贈(zèng)送他們喜愛的土特產(chǎn)。以前只是自給自足、贈(zèng)送親友，也沒有商業(yè)意識(shí)。現(xiàn)在土特產(chǎn)可以提高收入。

當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為，摩梭博物館中講解員講解的摩梭文化與傳統(tǒng)摩梭文化并不完全相同。講解員非本地人，講解時(shí)難免會(huì)或多或少的加入了自己的主觀的理解。與地地道道的摩梭人的最真實(shí)的民風(fēng)民俗，稍稍有些差異。建設(shè)生態(tài)博物館，可以由本社區(qū)的居民用親身經(jīng)歷和實(shí)際行動(dòng)，講述摩梭文化。并且能夠在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕幕A(chǔ)上，改善社區(qū)生活，使摩梭文化帶動(dòng)旅游業(yè)。

四、結(jié)語

生態(tài)博物館的建設(shè)，需要政府的支持、博物館專家的積極引導(dǎo)、民族文化主人的參與以及社會(huì)大眾的廣泛支持。生態(tài)博物館打破了博物館的傳統(tǒng)，將摩梭文化展示在社區(qū)生活中。建設(shè)生態(tài)博物館的關(guān)鍵在于，文化的主人真正地站出來保護(hù)自己的文化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的價(jià)值。[10]然而，文化主人意識(shí)的形成，是一個(gè)漫長的過程。在瀘沽湖博樹村建設(shè)生態(tài)博物館，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)展示民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)自然、人文環(huán)境，發(fā)展文化旅游的生活。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 蘇東海，毛穎，龔青.博物館理論研究與博物館發(fā)展方向——蘇東海先生專訪[J].東南文化，2012（01）19-26+127-128.

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[10] 蘇東海，毛穎，龔青.博物館理論研究與博物館發(fā)展方向——蘇東海先生專訪[J].東南文化，2012（01）19-26+127-128.

【作者簡(jiǎn)介】

趙 悅（1995.12-）女，滿族，河北承德人，西南民族大學(xué)本科生.

楊祥飛（1995.05-）男，苗族，湖南瀘溪人，西南民族大學(xué)本科生.

閆 濤（1996.06-）男，滿族，河北承德人，西南民族大學(xué)本科生.

杜 輝，本文指導(dǎo)老師.