張莉

【摘要】隨著現(xiàn)代化的進程、互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，傳統(tǒng)意義上共同體的消解使人們失去了確定性和安全感，陷入隔離與焦慮的困境。在這種背景下，新媒體成為共同體重構(gòu)的途徑。通過分析新媒體環(huán)境中共同體重構(gòu)的范式、方法和意義發(fā)現(xiàn)，共同體的核心意義在于認同，存在于網(wǎng)絡(luò)空間的基于精神交往的命運共同體是共同體發(fā)展與研究的更遠方向。

【關(guān)鍵詞】新媒體；想象共同體；命運共同體；精神交往

共同體的概念在今天的新媒體環(huán)境中再次被學(xué)者關(guān)注，是因為共同體在維護社會穩(wěn)定與發(fā)展，在社會結(jié)構(gòu)的合理分層與布局中都有著重要作用。但在現(xiàn)代化進程中，農(nóng)業(yè)社會中傳統(tǒng)共同體的消解，使得傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)正發(fā)生著裂變，本文所要研究的問題即是現(xiàn)代化過程中，如何以新媒體來重塑共同體。

一、共同體的歷史演變

（一）農(nóng)業(yè)社會與傳統(tǒng)共同體

滕尼斯發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)社會中由于自然經(jīng)濟和聚居生活的基本需求，由家族、親朋、鄰里在共同的地域空間中，結(jié)成了最早的血緣與地緣共同體。這種傳統(tǒng)共同體是人在自然生存過程中自發(fā)的行為，并不是一種后天的建構(gòu)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會人們?yōu)槭裁磿x擇以家族為基本單位進而聚居生活，費孝通先生認為是由家庭與耕種土地的距離、水利上的合作需要、安全感及土地繼承的原因所造成的。這種生活需求與結(jié)構(gòu)也導(dǎo)致了社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)，即費先生所說的“差序結(jié)構(gòu)”，在差序結(jié)構(gòu)中，人際關(guān)系由最核心的家庭關(guān)系一層一層向外推導(dǎo)、擴散。傳統(tǒng)共同體也在家庭、鄰里、宗族的擴散中結(jié)成。以家庭為基本單位的中國農(nóng)業(yè)社會，消融了個人與團體這兩個端口的功能，使家庭成為無數(shù)個獨立于社會之中的單元。傳統(tǒng)共同體為個體帶來安全與依賴感，正如鮑曼所說，“在共同體中，我們相互都很了解，我們可以相信我們所聽到的事情，在大多數(shù)時間里我們是安全的……我們能夠互相依靠對方，如果我們跌倒了，其他人會幫助我們重新站立起來”[1]。

（二）總體性社會與單位共同體

新中國成立以后，中國的工作重心從廣大農(nóng)村轉(zhuǎn)入到城市建設(shè)，但在農(nóng)村中，國家通過生產(chǎn)大隊和公社這樣的建制，依然對農(nóng)村中的傳統(tǒng)共同體進行了重新組織與分配。在城市實踐中，中國共產(chǎn)黨借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗，結(jié)合中國實際，形成了一套管理社會的機制，即單位制。單位將人納入到特定的組織框架內(nèi)，使人的一生都高強度依附于單位組織，許多中國的社會學(xué)者將此稱為單位共同體。研究發(fā)現(xiàn)，單位制的好處在于：“政府通過單位實現(xiàn)了政治、社會資源的有效整合，解決了列強侵入和軍閥混戰(zhàn)遺留的社會散亂問題，實現(xiàn)了高度的政治動員、社會控制。對于城市中沒有歸入單位管理的人員，政府通過城市基層居民委員會對其進行管理?！盵2]總體性社會正是在這樣的單位基礎(chǔ)之上形成的，其特點是“總體性社會主要體現(xiàn)為國家通過單位這一中介組織，對社會資源和居民活動空間的全面控制”[3]?？傮w性社會中的單位共同體，通過有效的組織管理與高強度的交往實踐，使單位成為一個黏附度和依賴度都很高的熟人社區(qū)，其共同體特征仍具有滕尼斯意義上的“休戚與共、守望相助”的傳統(tǒng)共同體的特征。

（三）現(xiàn)代社會與新型共同體

20世紀90年代初，社會主義市場經(jīng)濟體制在中國正式確立，單位共同體也隨之經(jīng)歷著一次巨大的變革與解體。首先是國家對政企分開和政社分開的制度改革，政府不再借由對單位的管理而實現(xiàn)對社會的管理。緊接著，人事制度、戶籍制度等的改革進一步加速了城鄉(xiāng)之間、城市與城市之間的人員流動，城市內(nèi)和地域間的自由選擇及活動空間迅速擴大，單位的行政職能逐漸瓦解，單位人融入城市社會，城市向現(xiàn)代化加速前進，原子化、多元化、異質(zhì)化的社會特征開始顯現(xiàn)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳媒技術(shù)也迅速參與到這個過程中。電子媒介技術(shù)的低門檻使得人人得以進入一個扁平的社會，并且使傳統(tǒng)共同體中的時間和空間被抽離出來，地緣、血緣或者單位體制不再是將人聯(lián)結(jié)在一起的必然要素，吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中所說的“脫域”正是指這樣的情況。“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來”。[4]但現(xiàn)代社會充滿了風(fēng)險，在吉登斯看來，現(xiàn)代社會正“置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中”[5]。哈貝馬斯則認為，“追求權(quán)力和金錢的行為侵蝕了生活世界中的相互理解、支持和幫助，從而造成了社會斷裂和人格的雙重分裂”[6]。在這種背景下，以交往為聯(lián)結(jié)紐帶的“交往共同體”，以信任與認同為培育機制的“精神共同體”成為現(xiàn)代性社會中共同體建構(gòu)的目標。

二、共同體重構(gòu)的范式轉(zhuǎn)變

在眾多關(guān)于共同體的研究中，我們可以清晰地看到共同體建構(gòu)的軌跡與范式。

（一）社會學(xué)與傳統(tǒng)的共同體

共同體的研究從社會學(xué)視角出發(fā)，社會學(xué)家天然地從歷史順序角度來看待共同體，即從橫向上看，社會的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會、新型的社會主義社會等，而共同體的發(fā)展與此對應(yīng)則經(jīng)歷了傳統(tǒng)共同體、單位共同體和新型共同體這樣的演變。在這種范式中，社會的發(fā)展是共同體建構(gòu)與發(fā)展變遷的動因，社會結(jié)構(gòu)中的基本要素成為建構(gòu)共同體的核心內(nèi)涵。社會學(xué)視角揭示共同體建構(gòu)中復(fù)雜而具體的培育機制如何形成，是這一范式的優(yōu)勢。但缺點是，對于社會機制中媒介要素對共同體建構(gòu)的作用，卻關(guān)注不夠；對于傳播在建構(gòu)人與人的關(guān)系，建構(gòu)社會互動的問題上關(guān)注不夠。因為媒體在共同體塑造中的作用，使得共同體的發(fā)展并非是橫向的、按照社會發(fā)展的順序出現(xiàn)的，尤其是大眾媒介所造成的數(shù)字鴻溝，電子媒介所造成的更大社會分層中，社會學(xué)視角下的這幾種共同體有可能是同時存在的，同一個地域內(nèi)的地域共同體也可能同時存在著這幾種共同體，甚至在一種共同體內(nèi)，存在著不同的共同體層面及類型。

新的共同體再造，并不意味著舊的共同體必然解構(gòu)。按照利益共同體的解釋，個體因為結(jié)成共同體的層次與需求不同，可以歸屬于不同的共同體。不同層次的共同體體現(xiàn)了多元文化共存與多元屬性的需求。吉登斯所說的“脫域”意味著共同體的締結(jié)不再以特定的地域、共同的社會身份特征這些標準來衡量，從而使以某一種媒介進行聯(lián)結(jié)，締造一個更大的交往共同體成為可能。

（二）傳播媒介與想象的共同體

媒介化社會、網(wǎng)絡(luò)社會等概念的出現(xiàn)，反映了媒介對社會結(jié)構(gòu)及社會交往深刻重構(gòu)的事實。媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者的研究顯示，正是印刷的發(fā)明結(jié)束了狹隘的地域觀念和部落觀念，“憑借印刷，上帝變成了英國人，或德國人，或法國人”“從18世紀到現(xiàn)在，人們對國家的愛取代了對上帝的愛，這完全可以說是印刷帶來的一個結(jié)果”。[7]麥克盧漢更是將印刷稱為“民族主義的建筑師”。[8]印刷所帶來的識字率的大范圍提高，為本尼迪克特·安德森“想象的共同體”的誕生提供了必要的條件。安德森一再強調(diào)，正是印刷資本主義的力量創(chuàng)造了想象共同體的感情紐帶，使不同地域互不相識的人們，在大眾報刊的閱讀中，醞釀出了休戚相關(guān)的“共同體”的想象。

此后，這種共同體想象的研究一直延續(xù)到了電報。美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞認為，電報在傳播過程中重構(gòu)“共同體想象”主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，空間的“消滅”、時間的統(tǒng)一。電報通過改變?nèi)祟惢拥姆N種限制，借助一些新的語言形式與新的概念系統(tǒng)，最終帶來了新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，尤其是培育出了一個全國性的商業(yè)中產(chǎn)階級。其二，電報重新界定了市場，使無處不在的“市場”成為人們想象彼此關(guān)系的隱喻。[9]電報紐帶對新型社會團體及新型市場關(guān)系的培育，使想象的共同體落實為一種現(xiàn)實的共同體，切特羅姆宣稱，“我們所有分散的、眾多的人口不僅被政治制度聯(lián)結(jié)在一起，而且也被電報和閃電般的信息聯(lián)系和同情緊密地連接在一起，這使我們團結(jié)如一人”[10]。

互聯(lián)網(wǎng)誕生后，人類實現(xiàn)了全新的信息傳播與交往方式，傳播技術(shù)革命性的推動，使傳播生態(tài)和社會形態(tài)發(fā)生了根本改變。這種網(wǎng)絡(luò)社會的特征在于，不管是個體、群體還是組織，其要素都是通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起，在中國迅速進入網(wǎng)絡(luò)社會的進程中，家庭、工作單位、社會組織、文化生活都被網(wǎng)絡(luò)組織起來，梵·迪克因此把網(wǎng)絡(luò)稱為社會的神經(jīng)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)同樣導(dǎo)致了社會層面的大范圍重新建構(gòu)，“在它們幫助組織尋找新的領(lǐng)域、新的市場和進行新的控制的時候，它們也打碎了舊的組織模式”。[11]

關(guān)于共同體想象如何在互聯(lián)網(wǎng)及其新媒體中被建構(gòu)，英國文化學(xué)者雷蒙德·威廉斯提出的歷史文化分析方法更值得關(guān)注，他認為既要肯定媒介建構(gòu)“共同體”視角的重要，又不能把“共同體”理解為一種空洞的、中立的存在物[12]，“‘共同體本身，就是不同階級或群體從各自立場出發(fā)的‘完全不同的感受與界定方式，而媒介既是他們各自建構(gòu)的關(guān)鍵場所，更是主導(dǎo)階級將自身觀念‘自然化為整個社會的普遍的文化前提的重要渠道”。[13]

三、新媒體——共同體重構(gòu)的途徑

傳統(tǒng)共同體的消解又將人帶入另一種困境，即隔離與焦慮。空間距離的接近和共享的時間性，并不必然促成共同體的形成。使所有人進行可能而無限的聯(lián)系，在虛擬環(huán)境中發(fā)生互動，并進而促進現(xiàn)實中的交往，只發(fā)生在無所不在的新媒體中。

網(wǎng)絡(luò)打破時空分隔，地域限制，甚至社會階層，以全新的標準進行社會群體的分配。參與標準的多元化與流動性也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)群體分配的流動性與暫時性。這既為網(wǎng)絡(luò)想象共同體的建構(gòu)提供了前提與可能性，也指明了網(wǎng)絡(luò)新媒體中想象共同體的特征。

（一）媒介空間與“現(xiàn)代性書寫主體”的確立

相似的生活經(jīng)歷、共同的興趣愛好、歸屬感、身份認同、共同理解等，都是誘發(fā)人們結(jié)成想象共同體的因素。[14]網(wǎng)絡(luò)中的群體不再被清晰界定、歸類，人們以特定的網(wǎng)絡(luò)書寫方式發(fā)生著互動，圍繞著網(wǎng)絡(luò)議題，在點贊、跟帖、評論、表情包尤其是轉(zhuǎn)帖中，形成了事實上的“陌生的熟悉人”群體。

在PC互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)的匿名虛擬特征，以及人們剛進入虛擬世界中的新鮮感與自由感，賦予了這個時期網(wǎng)民的極度自我釋放，表現(xiàn)為譏諷、謾罵、人肉搜索等行為。這樣的陌生人，缺乏對話與互動，是沒有精神聯(lián)結(jié)的真正意義上的陌生人，他們造就了一個眾聲喧嘩、情緒發(fā)泄的非理性狂歡時期。但隨著微信的出現(xiàn)，互動在基于熟人的個體間展開，一種有序平等、心平氣和的對話方式得以實現(xiàn)。與微博、論壇、貼吧等比較，微信用戶的社會關(guān)系決定了傳播主體的平等性，微信朋友圈中的社交關(guān)系以同學(xué)、同事、朋友為主，其互動有感情成分，消解了話語權(quán)的絕對地位與優(yōu)勢，充分體現(xiàn)了平等原則。在互動的方式上以轉(zhuǎn)帖為特征，轉(zhuǎn)帖既是態(tài)度，也是思考與行動。2015年一則呼吁修改販賣兒童法律條文的帖子在朋友圈被高頻率轉(zhuǎn)發(fā)，“不求點贊，只求擴散”的請求，已超越了PC互聯(lián)網(wǎng)時代單純的情緒動員，它顯示出這個被廣泛關(guān)注的社會議題背后的共同情感訴求與理性思考，通過展開行動使形式上的“陌生人”，凝聚成有著精神勾連的“共同體”。“這種全新的互動也隨之構(gòu)建起數(shù)字媒體時代新的后現(xiàn)代性書寫主體”。[15]

（二）網(wǎng)絡(luò)議題與現(xiàn)實行動的交互生成

從網(wǎng)絡(luò)議題的大眾關(guān)注，到社會化媒體的個體表達，網(wǎng)絡(luò)議題與現(xiàn)實行動的界限已日趨融合，難以分辨。以2017年3月的抵制樂天事件為例，從傳播渠道上看，是全國范圍內(nèi)傳統(tǒng)媒體、政務(wù)官方微博、認證類個人等多種媒介力量的聯(lián)合與互動，并擴散為現(xiàn)實中的行動。從結(jié)果上看，愛國主題成為清晰的目標訴求，樂天產(chǎn)品被各大超市下架，赴韓游、代購等項目也受到強烈沖擊。傳播主體由網(wǎng)民個人混合生成國家主體，線上活動促成線下互動，參與者網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份的界限難以區(qū)別。此次行動表明，網(wǎng)絡(luò)中的“想象共同體”已從眾聲喧嘩、態(tài)度模糊的廣場效果，進化到理性平和的“議事廳”階段，從打醬油看熱鬧的共同體初級意識萌生，發(fā)展到目標具體、效果清晰可見的共同體實踐。如果說最初網(wǎng)絡(luò)中想象共同體只是一種模糊認知的話，這次行動中的態(tài)度情感高度一致，成為想象共同體的強大紐帶。實踐性、集體成就成為想象共同體的關(guān)鍵詞。正如延森所說，“傳播不僅塑造著社會，同時還預(yù)示著社會的發(fā)展，應(yīng)對其間已然發(fā)生的，尚未發(fā)生的，即將發(fā)生的以及應(yīng)當(dāng)發(fā)生的事件。交流給個體想象插上翅膀，傳播帶動集體成就的飛躍”。[16]

（三）共同意識與情感的生產(chǎn)

不管網(wǎng)絡(luò)議題僅僅以議題方式引發(fā)關(guān)注與討論，還是最終生成現(xiàn)實力量，圍繞議題與網(wǎng)絡(luò)行動，最終會產(chǎn)生與此相關(guān)的共同意識與情感。尤其以微信微博為代表的自媒體傳播，帶來一種去中心化和去科層化的平行交流。平行，意味著平等的對話及信息的交換，平行環(huán)境促成的是作為“同類”而不是“他者”的意識，也就是說，在某種程度上“同類”促成了共同意識的發(fā)展，進而促成集體行動，結(jié)成特殊的“事件共同體”“議題共同體”“微信共同體”等，進而形成更大范圍的新媒體的“想象的共同體”。

“想象的共同體不是虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)”。[17]安德森強調(diào)說，想象首先根植于清晰的人的內(nèi)心意識，這是一種無法被操縱的感覺，也可以說，情感是共同體聯(lián)結(jié)的穩(wěn)定的紐帶。如哈瑞所言，與人類體驗的任何一個層面一樣，情感也是建構(gòu)起來的。“這是由于情感是由一定文化和社群內(nèi)的‘地方性語言和道德準則所決定的”。[18]這種共同的情感在行為上就是滕尼斯所說的默認一致，默認一致是共同體的共同意志?！澳J一致的真正的機關(guān)是語言本身，默認一致就是在這個機關(guān)里發(fā)展和培育它的本質(zhì)……”[19]所以我們看到，與傳統(tǒng)共同體不同的是，互聯(lián)網(wǎng)及新媒體上的交往、互動、傳播、參與對共同議題的討論甚至轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)實踐行為時，都是通過語言完成的，并由此產(chǎn)生出共同意識和共同情感。

四、新媒體“想象共同體”重構(gòu)的意義

傳播與交流在建構(gòu)共同體方面發(fā)揮著重要作用：一方面是因為媒介技術(shù)本身造成了社會結(jié)構(gòu)的分化與重構(gòu)，如印刷書刊的發(fā)行，電報對市場與貿(mào)易的重新劃分等，但另一方面，也是因為傳播本身是人類自身的需求抑或宿命，傳播塑造著人，也塑造著人與社會的關(guān)系。誠如芝加哥學(xué)派所說，傳播是人類生存的基礎(chǔ)，社會起源并存在于人們的關(guān)系之中，因此，我們在說媒介重構(gòu)共同體想象的時候，與其說是媒介技術(shù)的塑造，不如說是傳播在塑造著共同體，但這并不意味著要將傳播與技術(shù)割裂。海德格爾說，技術(shù)不僅僅是手段，也是人與世界關(guān)系的展現(xiàn)方式，展現(xiàn)的關(guān)系不同，社會也就不同。正是在這種認識中，杜威始終致力于要通過傳播手段，將一個復(fù)雜的大社會改造為具有道德、情感和毅力的共同體。他指出，社會必須被全面的知曉，才可能造就一個有組織的，表達清晰的公眾。依照杜威的理論，新媒體比大眾媒體更容易使傳播成為真實的傳播。

杜威的學(xué)術(shù)思想給我們的提示是，脫離傳播與媒介去談?wù)摴餐w的建構(gòu)是沒有意義的。傳統(tǒng)共同體的衰落中，媒介技術(shù)的發(fā)展與傳播發(fā)揮著很大的作用，這就是為什么鮑曼會說共同體是一個失落的天堂的原因。但隨著媒體對共同體的重構(gòu)，它又將我們指向一個熱切重歸其中的天堂，這也是新媒體對共同體重塑的意義所在，它解釋了不管是農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)社會，還是現(xiàn)代社會，共同體都是我們的歸宿。因為共同體的精神實質(zhì)上是一種公共精神，即共同體內(nèi)共有的認同感、心理歸屬感，這是個體自由的上升與共同體交換的穩(wěn)定狀態(tài)，共同體內(nèi)的這種情感力量是維系社會團結(jié)和凝聚力的精神紐帶。在共同體內(nèi)部，“個體的社會化使其具有社會性，諸如合作、互助、互益精神往往最先在共同體內(nèi)養(yǎng)成，這種互益、合作將會成為一種心理積淀，從而在更大的共同體之間促進陌生人之間的信任與合作，畢竟任何人都會由個人走向共同體，由共同體走向整個社會”。[20]

新媒體對共同體的重構(gòu)，會促使人走向更大范圍的合作，這是現(xiàn)代化社會的必然歸屬。人們在新媒體帶來的社會力量的集結(jié)與使用中，重新認識自我，明確身份認同。傳統(tǒng)的共同體帶給人們守望相助、信任依賴的安全感，在新媒體締結(jié)的共同體中將以另外一種方式給予，這是一種精神上的依存與共同命運的聯(lián)結(jié)。新媒體塑造的想象共同體，以議題和事件關(guān)注為紐帶，看似短暫而喧嘩，但議題和事件是一個不斷發(fā)生的過程，個體的關(guān)注是傳播過程中的恒定特質(zhì)，而且從人類傳播自身需要和媒介技術(shù)發(fā)展的整體觀來看，這種短暫只是持久中的短暫，個別也是整體中的個別，短暫反映了大共同體被重構(gòu)出雛形之時，個體的新鮮、猶疑與跳躍性，但作為必然性的發(fā)展規(guī)律，新媒體建構(gòu)的大共同體會是長久而持續(xù)的人類聯(lián)結(jié)方式，共同體的重構(gòu)是大概念互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)下的人類命運共同體。建立在普遍聯(lián)結(jié)和精神交往之上的認同，才是想象共同體的方向。

[基金項目：國家社會科學(xué)基金“新媒體傳播對新疆主體民族國家認同影響的研究”（13BXW024）的階段性成果]

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（作者單位：新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）

編校：趙 亮