魏向陽

工業(yè)化之后人類社會(huì)演進(jìn)到了近代化，而自資本主義崛起之后，又進(jìn)入到了目前人們正在其中生存、發(fā)展、生活的現(xiàn)代社會(huì)。但二戰(zhàn)后的小說文本、影視文本在快速發(fā)展的同時(shí)，由于各種文學(xué)批評(píng)理論的不斷嘗試，很快便進(jìn)入到了所謂的“后現(xiàn)代”。后現(xiàn)代通常被表述為黑色、昏暗、非理性、個(gè)性化、邊緣化，整體上與傳統(tǒng)存在一層隔閡，正如現(xiàn)在我國通常所言的90后與00后那樣令傳統(tǒng)思維模式下的前代人很難理解一樣。但既有理論、又有實(shí)踐，必然有其自成一體的發(fā)展脈絡(luò)。因此，在探討《春嬌救志明》這部影片之時(shí)，仍然需要從其系列的角度對(duì)其有一個(gè)基本的把握，然后作出說明。

一、《春嬌救志明》的主題解讀

系列影片之所以能夠獲得觀眾的劇烈反響與持續(xù)性跟進(jìn)，其根本原因在于主題，《春嬌救志明》前兩部與本部影片，均恪守其愛情主題。不同的是，這三部曲合起來才能夠顯示出一個(gè)完整的愛情。其理由是，愛情本身屬于一個(gè)短暫的事件，而愛情主題卻屬于人類永恒的追求。然而，為了保存愛情，使其從一顆愛之種發(fā)出嫩芽、長出綠葉、開出花朵、結(jié)出果實(shí)，必然需要通過后續(xù)的婚姻事件來完成。所以，從這三部曲分析，其導(dǎo)演主要是將這個(gè)愛情故事進(jìn)行了一個(gè)整體構(gòu)建與分部敘事。以下先對(duì)前兩部做一個(gè)簡要說明，為《春嬌與志明》的主題闡明做好鋪墊，為讀者提供一個(gè)完整的印象，再具體解析其主題。

（一）《春嬌救志明》的前系列

在19世紀(jì)初葉，司湯達(dá)發(fā)表了其著名的《愛情論》，從類似于《倫理學(xué)》第四部的情感解構(gòu)角度，具體分析了愛情的發(fā)生及其種種情感，奠定了關(guān)于愛情的基本理論。進(jìn)入20世紀(jì)后，影視文本的創(chuàng)作與演繹中也較多的探討了愛情主題，比如著名的《羅馬假日》《廊橋遺夢》等；20世紀(jì)中后期在香港影視事業(yè)獲得高潮發(fā)展時(shí)期，拍出了《花樣年華》《甜蜜蜜》《單身男女》之類的經(jīng)典影片?！洞簨删戎久鳌返那跋盗?，即《志明與春嬌》《春嬌與志明》秉承了這種愛情路線，不同的是，導(dǎo)演彭浩翔在愛情主題片中，選取了一個(gè)非常熟悉卻又陌生的視角，以“后現(xiàn)代”的理論切入，構(gòu)建了一個(gè)愛情主題下的全新世界，通過影片讓觀眾去觀察雙方的生活方式、生活理念、生活形態(tài)等。[1]這種思想引領(lǐng)下的愛情片，具有一種善于真理、理性、同一性、客觀性之類形而上的經(jīng)典概念反思，同時(shí)，也能夠針對(duì)諸多普遍進(jìn)步、解放等觀念的解構(gòu)，落實(shí)到文本的表達(dá)與電影的敘述方面，則具有明確的“現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)性”，在敘述劇情與演繹過程中，也往往滲透了諸多與以前愛情片完全不同的手法，如其中的黃段子、吸煙、性愛、情感的隨意性、生活態(tài)度的偏于自由與享受的物質(zhì)性等。造成這種反思或者引導(dǎo)導(dǎo)演去挖掘這種愛情題材并將其以影片的形式展示給觀眾的原因是什么？回答是愛情的的多樣化演變，比如，明確的同居、試婚、一夜情已經(jīng)在向傳統(tǒng)的愛情倫理發(fā)出挑戰(zhàn)。而這些多樣化的手段也為社會(huì)普遍的年輕人所接受。因此，反思愛情必然成為了一個(gè)難以回避的問題，探討婚姻問題，開始一場傳統(tǒng)倫理下的保衛(wèi)戰(zhàn)也成了一種必然的反對(duì)之聲。正是在這種解體與回歸召喚之間的斗爭、矛盾、對(duì)立衍生了一個(gè)對(duì)愛情主題的深刻討論與關(guān)切。

（二）《春嬌救志明》的主題

根據(jù)前兩部的愛情系列已經(jīng)明確了城市空間、后現(xiàn)代視域定格下的基本調(diào)性，所以，《春嬌與志明》的主題解讀在時(shí)間、空間順序上，既有其銜接的部分，也有其獨(dú)立的部分。從銜接的部分觀察，它繼續(xù)被設(shè)定在原來的“后現(xiàn)代愛情故事”敘述框架之內(nèi)；從其獨(dú)立性來講，它明確的指向?qū)Υ簨芍久骰楹蟮纳?，可以用“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”來具體規(guī)定。這部影片的主題演繹可以根據(jù)其“地理路線圖”加以追蹤。比如，在前部作品中，志明北上，在這部作品中，在經(jīng)受婚姻本身的危機(jī)與第三者的威脅之時(shí)，通過春嬌制定的“臺(tái)灣游”使其得到了一個(gè)較好的解扣路徑。兩岸三地這種空間途徑的手法，在許多電影有明確的植入，比如《單身男女》就選取了大陸與香港兩個(gè)地點(diǎn)，從這種地理路線圖方面的主題展示，往往能夠達(dá)到一種“隔離”“獨(dú)立”作用，營建起一個(gè)比較好的“思考氛圍”，由此可見其導(dǎo)演對(duì)于現(xiàn)代電影敘事手法中的“內(nèi)涵植入”有比較鮮明的認(rèn)知與應(yīng)用，也體現(xiàn)了導(dǎo)演功力的深厚。因?yàn)閻矍橹黝}本身屬于一種動(dòng)態(tài)化的情緒傳導(dǎo)，所以，當(dāng)?shù)攸c(diǎn)遷移、空間轉(zhuǎn)換發(fā)生時(shí)，時(shí)間上出現(xiàn)的意識(shí)流向往往會(huì)被諸多現(xiàn)代中的事件所取代，使其猜疑、焦慮、不安等等不良情緒得到意識(shí)方面的弱化，從而在具體的地點(diǎn)轉(zhuǎn)移中認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界中的事物。比如，《春嬌救志明》中的兩者在家庭之內(nèi)就有諸多的心理、意識(shí)層面的自擾與互擾，而當(dāng)其走出家庭，面向不同地點(diǎn)、更大空間之時(shí)，卻在旅途中通過二人的共同出發(fā)與完成旅行事件達(dá)到了一種情感的明確，以此弱化了意識(shí)猜疑、閉塞的家庭環(huán)境、靜態(tài)化的婚姻生活、無聊的重復(fù)所產(chǎn)生的困境。因此，從這個(gè)角度分析這部影片可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)后現(xiàn)代愛情的主題有了一個(gè)更為樂觀、明朗的解讀，也給出了一個(gè)具體的答案，即后現(xiàn)代這種理論與所倡導(dǎo)的生活方式來自于思想的不成熟，意識(shí)方面的淺層流向，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活未能獲得某此事件的真正推動(dòng)，一言以蔽之，缺乏面向生活的真正勇氣與真正的承擔(dān)生活各種事件的能力。這也就是這部影片在上映后被觀眾普遍稱為“一個(gè)成熟女人對(duì)一個(gè)不成熟男人的拯救”之根本原因。

二、《春嬌救志明》的文化解讀

文化屬于一個(gè)泛化詞匯，它包含幾乎各個(gè)方面。但在其中有高級(jí)文化與低級(jí)文化之分。經(jīng)受了20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)之后，各種承載文字的文本漸趨衰落，現(xiàn)代商業(yè)模式下基本上都依靠傳統(tǒng)文本向影視文本的快速轉(zhuǎn)化來達(dá)到對(duì)于主題的闡述、演繹。比如，《哈利·波特》從小說文本到電影文本就是最典范與最成功的案例。[2]然而在《春嬌救志明》這系列后現(xiàn)代愛情第三部中，導(dǎo)演卻鮮明的通過其故事中的“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”，以及一個(gè)女性對(duì)于男性的救贖或者幫助其成長，對(duì)后現(xiàn)代主義的理論與文化所秉承的那種叛逆進(jìn)行清醒、冷靜的分析與明確回答。

對(duì)《春嬌救志明》這個(gè)影視文本的文化解讀，需要上升到其主題之上的形而上探討，才能揭示出后現(xiàn)代文化與反向的現(xiàn)代文化之間的區(qū)別與差異。后現(xiàn)代文化所倡導(dǎo)的理念，轉(zhuǎn)用到愛情、婚姻方面，是一種不合作，它展示的是一種不成熟的“自我”，那種難于獲得實(shí)現(xiàn)的“自我”；或者換句話講，在20世紀(jì)60年代以來的美國文化界催生的后現(xiàn)代主義，經(jīng)過對(duì)于戰(zhàn)爭的感受，深切的感受到了一種生存的虛無、空虛、無聊；而產(chǎn)生這種百無聊賴的感性印象的原因卻來自于環(huán)境、時(shí)代、理念。但世界的進(jìn)程遠(yuǎn)沒有后現(xiàn)代主義所想象的那樣快速。進(jìn)入到21世紀(jì)之后，現(xiàn)代人更加冷靜地看到世界的重新回歸，更加理解了世界的快速發(fā)展只是表面現(xiàn)象，一切的生存進(jìn)程并不是加快了，而是社會(huì)的可活動(dòng)范圍過大，造成了更多個(gè)人、更多領(lǐng)域的開拓，因此，神經(jīng)上的承受力日漸受壓，難于真正接受、適應(yīng)、融入到這種現(xiàn)實(shí)之中。因此，后現(xiàn)代主義的文化傳統(tǒng)自異于傳統(tǒng)文化，它背離的同時(shí)，選擇的方向是放棄，是對(duì)個(gè)人的放棄，是通過個(gè)人的行為、生活方式、對(duì)待各種人生主題的玩弄、玩笑與逃避。經(jīng)濟(jì)、金融、資本的主導(dǎo)力在日漸發(fā)揮作用的同時(shí)，它無意間、偶然的為人類提供了一種生存的現(xiàn)實(shí)之思。它令人類變得更加現(xiàn)實(shí)，追求物質(zhì)、渴望享樂，在這種縱情于物質(zhì)享樂之間的生活態(tài)度，恰恰是一種精神退化的明顯表征，所以，并不是后現(xiàn)代主義催生了這種愛情觀，諸多愛情多元化的嘗試。而恰恰是現(xiàn)代社會(huì)中的文化——它更加開放、更加現(xiàn)實(shí)、更加理性，不受傳統(tǒng)道德、倫理的束縛，它更加渴望新的能夠打破傳統(tǒng)束縛的新型生活方式、新的更加能夠滿足個(gè)人需求的事物。[3]因而試婚、同居、結(jié)婚、性愛對(duì)象的變化與選擇，卻并不是后現(xiàn)代主義文化的真正要義，而恰恰是現(xiàn)在人們所生存的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的顯著反映。因此《春嬌救志明》這部影片的最終回答是在告訴觀眾，后現(xiàn)代主義的愛情并不是真正的理論之思與意識(shí)流向的作用結(jié)果，而恰恰是現(xiàn)代社會(huì)的演變之必然；同時(shí)，也告訴觀眾，婚姻中的某種不成熟也并不是后現(xiàn)代主義真正的文化表征，反而是現(xiàn)代社會(huì)中的物質(zhì)性發(fā)展造就了一批不成熟的人，這種人知識(shí)、文化、學(xué)歷、工作什么都不缺少，但唯一缺乏的是真正的生活，缺少生活中各種可增加情感訴求的事件參與——因而不能通過真正的對(duì)事件之意識(shí)與參與而獲得成熟的心智。

結(jié)語

《春嬌與志明》這部影片的主題是愛情，與前兩部相比，導(dǎo)演對(duì)后現(xiàn)代愛情主題有了更為深刻的理解。劇情的鋪展與完成，是運(yùn)用一場“愛情或婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”在旅游中完成，說明了志明這個(gè)不成熟類型之所以不成熟的根本原因，是缺乏對(duì)現(xiàn)代生活的真正參與，而那種來自于意識(shí)形態(tài)的所謂后現(xiàn)代主義的行為方式，只是一種現(xiàn)代社會(huì)的過渡與適應(yīng)環(huán)節(jié)，為了獲得對(duì)這種后現(xiàn)代文化的突圍與自我的真正成長，導(dǎo)演說明需要一個(gè)真正的懂得生活之人去扶持、幫助，將其引入到具體的生活事件之內(nèi)，從而完成對(duì)這種類型的真正救贖。