尼爾·K·賽斯

理解意識(shí)的最佳方法是什么？宇宙是否應(yīng)如勒內(nèi)·笛卡爾所稱被劃分為“精神存在”和“物質(zhì)存在”？在哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)此的爭(zhēng)論幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)從未休止。但現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的興起已驗(yàn)證了一種更為務(wù)實(shí)的方法：一種由哲學(xué)指導(dǎo)但不依賴哲學(xué)研究提供答案的方法。其關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到為什么解釋意識(shí)的存在對(duì)揭示其物質(zhì)基礎(chǔ)的進(jìn)展——開(kāi)始建立從主觀及現(xiàn)象到客觀及可衡量的解釋性橋梁——并非必要。

在布萊頓薩塞克斯大學(xué)薩克勒意識(shí)科學(xué)中心工作時(shí)，我與認(rèn)知科學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、精神病學(xué)家、數(shù)學(xué)家以及哲學(xué)家合作，在腦成像儀及虛擬現(xiàn)實(shí)向?qū)x器的輔助下，致力此項(xiàng)研究。與其他實(shí)驗(yàn)室一起，我們逐漸意識(shí)到這個(gè)領(lǐng)域獲得了令人興奮的新見(jiàn)解，這種見(jiàn)解會(huì)給醫(yī)學(xué)帶來(lái)巨大的變化，反過(guò)來(lái)又給智能和倫理帶來(lái)新挑戰(zhàn)。在我的研究中，一個(gè)新的景象正在形成，其中意識(shí)體驗(yàn)被視為研究大腦和身體如何一起工作、以維持生理完整性（保持生命）的基礎(chǔ)。按照這個(gè)理論，人是有意識(shí)的“野獸機(jī)器”。我來(lái)解釋一下其中的原因。

讓我們從大衛(wèi)·查爾默斯繼承自笛卡爾的、很有影響力的“容易問(wèn)題”和“疑難問(wèn)題”的區(qū)分開(kāi)始。“容易問(wèn)題”是理解大腦（和身體）如何產(chǎn)生感知、認(rèn)知、學(xué)習(xí)及行為的?！耙呻y問(wèn)題”是理解它們?yōu)楹稳绱诉\(yùn)行以及如何與意識(shí)相關(guān)聯(lián)的：為什么我們不僅僅是沒(méi)有任何內(nèi)在的機(jī)器人或哲學(xué)僵尸？人們很容易認(rèn)為解決“容易問(wèn)題”（無(wú)論這可能意味著什么）會(huì)對(duì)解決“疑難問(wèn)題”毫無(wú)幫助，使得大腦的意識(shí)基礎(chǔ)成為奧秘。

這里有一個(gè)替代方案，我喜歡稱之為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何解釋意識(shí)在生物機(jī)制方面的各種屬性;不用假裝它不存在（容易問(wèn)題），也不用過(guò)于擔(dān)心解釋它的存在（疑難問(wèn)題）。（熟悉神經(jīng)內(nèi)科學(xué)的人會(huì)看到一些相似之處，但也有差異，下文將會(huì)提到。）

這種方法在歷史上曾有過(guò)類似的運(yùn)用，例如它曾被用在生命的研究中。生物化學(xué)家曾經(jīng)懷疑生物機(jī)制是否可以解釋生命的特質(zhì)。今天，雖然我們的理解仍然不完整，但最初的神秘感已經(jīng)在很大程度上消失。生物學(xué)家只是掌握了解釋生命系統(tǒng)各種性質(zhì)的基礎(chǔ)機(jī)制：新陳代謝、體內(nèi)平衡、繁殖等。從中得到的一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)是：生命不是“一件事”。相反，它有許多潛在可分離的方面。

以同樣的方式解決意識(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題依賴于區(qū)分意識(shí)的不同方面，并將它們的現(xiàn)象學(xué)屬性（對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是什么這個(gè)問(wèn)題的主觀第一人稱描述）映射到底層的生物機(jī)制（客觀第三人稱描述）。從區(qū)分意識(shí)水平、意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)自我開(kāi)始是個(gè)不錯(cuò)的選擇。意識(shí)水平必須與有意識(shí)相關(guān)——無(wú)夢(mèng)的睡眠（或全身麻醉） 與完全清醒并有意識(shí)之間的區(qū)別。意識(shí)內(nèi)容是當(dāng)你有意識(shí)時(shí)構(gòu)成你內(nèi)心世界、填充你意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的事物：風(fēng)景、聲音、氣味、情緒、思想和信念等。作為自我的獨(dú)特體驗(yàn)就包含在這些意識(shí)內(nèi)容中。這是意識(shí)自我，可能是與我們關(guān)系最密切的意識(shí)的一方面。

構(gòu)成我們意識(shí)能力基礎(chǔ)的基本大腦機(jī)制是什么？值得一提的是，意識(shí)水平與覺(jué)醒并非完全一致。當(dāng)你做夢(mèng)時(shí)，即使是在睡眠中，也會(huì)產(chǎn)生意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在一些病理情況下，如植物人狀態(tài)（有時(shí)稱為“覺(jué)醒無(wú)意識(shí)”），病人完全沒(méi)有意識(shí)，但仍然經(jīng)歷睡眠和清醒的循環(huán)。

那么，明確有意識(shí)（相對(duì)只是清醒而言） 的基礎(chǔ)是什么？涉及其中的并非只是神經(jīng)元的數(shù)量。小腦（位于大腦皮層后部）具有的神經(jīng)元數(shù)量是大腦其余部分的約4倍，但幾乎與維持意識(shí)水平無(wú)關(guān)，甚至不是神經(jīng)活動(dòng)的整體水平。無(wú)夢(mèng)的睡眠中，人的大腦幾乎與在有意識(shí)的清醒時(shí)一樣活躍?？梢赃@樣說(shuō)，意識(shí)似乎取決于大腦不同部位如何以特定的方式彼此交流。

米蘭大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家馬塞洛·馬西米尼的一系列研究為這一觀點(diǎn)提供了有力的證據(jù)。在這些研究中，大腦受到短暫的能量脈沖刺激（使用被稱為經(jīng)顱磁刺激的技術(shù)，并且其電“回波”使用EEG 記錄）。在無(wú)夢(mèng)的睡眠和全身麻醉期間，這些回聲非常簡(jiǎn)單，如同將石頭投入靜水中產(chǎn)生的波紋一般。但在有意識(shí)狀態(tài)期間，典型的回波廣泛分布在大腦皮層表面，并以復(fù)雜的方式消失、重現(xiàn)。令人興奮的是，我們現(xiàn)在可以通過(guò)弄明白如何壓縮這些回波（類似于使用簡(jiǎn)單的算法將數(shù)

字照片壓縮為JPEG文件），來(lái)量化它們的復(fù)雜性。能夠做到這一點(diǎn)意味著向兼具實(shí)用性和理論激勵(lì)性的“意識(shí)測(cè)量?jī)x”邁出了第一步。

意識(shí)的復(fù)雜性測(cè)量已經(jīng)被用來(lái)跟蹤睡眠和麻醉狀態(tài)下意識(shí)的變化水平。它們甚至可用于檢查腦損傷后的任何意識(shí)持續(xù)性，而基于患者行為的診斷有時(shí)是誤導(dǎo)性的。在薩克勒中心，我們正致力不依賴大腦刺激，而是通過(guò)在自發(fā)神經(jīng)活動(dòng)——大腦的持續(xù)“回聲”——基礎(chǔ)上計(jì)算“大腦復(fù)

雜性”，改進(jìn)這些測(cè)量的實(shí)用性。有望測(cè)量意識(shí)，量化其有無(wú)的能力，將轉(zhuǎn)變我們的科學(xué)理念，正如我們對(duì)熱量的身體感知（作為平均分子動(dòng)能）依賴于1 8世紀(jì)出現(xiàn)的第一個(gè)可靠的溫度計(jì)一樣。開(kāi)爾文爵士這樣說(shuō)：“在物理科學(xué)中，學(xué)習(xí)任何學(xué)科的第一步必須是找到數(shù)字推算原理和測(cè)量與之相關(guān)特性的可行方法?！焙?jiǎn)單地說(shuō)就是：“測(cè)量即知曉?！?/p>

但是，大腦復(fù)雜性測(cè)量中測(cè)量的“特性”是指什么？這就是關(guān)于意識(shí)的新理論發(fā)揮作用之處。20世紀(jì)90年代末，杰拉爾德·埃德?tīng)柭ㄎ以谑サ貋喐缟窠?jīng)科學(xué)研究所的導(dǎo)師）和現(xiàn)在在麥迪遜威斯康星大學(xué)工作的朱利奧·托諾尼開(kāi)始認(rèn)為，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)具有獨(dú)特的高度“信息性”和高度“集成性”。

捕獲信息和集成共存的數(shù)學(xué)映射到新興的大腦復(fù)雜性測(cè)量

“意識(shí)是信息性的”是指每個(gè)經(jīng)驗(yàn)都不同于曾經(jīng)有的或可能有的每一個(gè)其他經(jīng)驗(yàn)?？粗媲暗淖雷雍痛巴猓覐膩?lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)在的情景：咖啡杯、電腦和云朵。當(dāng)與所有其他的感知、情緒和思想同時(shí)存在時(shí)，這種體驗(yàn)變得更加獨(dú)特。每種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都涉及大量不確定性的減少，任何時(shí)候我們都有許多可能經(jīng)驗(yàn)中的一種。這里的“不確定性的減少”指的是數(shù)學(xué)上的“信息”。

意識(shí)被集成是指每個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的場(chǎng)景。我們不能獨(dú)立于形狀來(lái)體驗(yàn)顏色，也不能獨(dú)立于背景來(lái)體驗(yàn)對(duì)象。我現(xiàn)在意識(shí)到，經(jīng)驗(yàn)的許多不同元素——計(jì)算機(jī)和咖啡杯、巴赫的舒緩音樂(lè)以及我對(duì)接下來(lái)寫(xiě)什么的擔(dān)心——似乎作為意識(shí)這個(gè)完整狀態(tài)的各個(gè)方面被深深捆綁在一起。

事實(shí)證明，捕獲信息和集成共存的數(shù)學(xué)映射到上面描述的新興大腦復(fù)雜性測(cè)量。這并非偶然，它是“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”策略的應(yīng)用。我們?cè)谥饔^經(jīng)驗(yàn)的層面上描述意識(shí)，并將其映射到大腦機(jī)制的客觀描述。

一些研究人員進(jìn)一步分析這些想法，以解決疑難問(wèn)題本身。該方法的先驅(qū)托諾尼認(rèn)為，意識(shí)只是集成的信息。這是一個(gè)有趣且大膽的提議，但它是以承認(rèn)意識(shí)可以存在于任何地方和一切事物（泛心論的哲學(xué)觀點(diǎn)）為代價(jià)的。所需的附加數(shù)學(xué)曲解也意味著，在實(shí)踐中，對(duì)于任何現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜系統(tǒng)，測(cè)量集成信息變得不可能。對(duì)于說(shuō)明將疑難而非現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為目標(biāo)如何減緩甚至停止實(shí)驗(yàn)進(jìn)展，這是一個(gè)有說(shuō)服力的例子。

有意識(shí)是指我們意識(shí)到了某些東西。大腦中是什么在決定意識(shí)的內(nèi)容？尋找所謂的“神經(jīng)關(guān)聯(lián)意識(shí)”（NCCs）一直都是解答該問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)方法。20世紀(jì)90年代，弗朗西斯·克里克和克里斯托夫·科赫將NCC定義為“對(duì)于特定意識(shí)感知足夠的神經(jīng)元事件和機(jī)制的最小集合”。這個(gè)定義在過(guò)去的25年里一直適用，因?yàn)樗苯油ㄏ驅(qū)嶒?yàn)。我們可以使用（例如）EEG和功能性MRI將意識(shí)感知與無(wú)意識(shí)感知進(jìn)行比較，尋找腦活動(dòng)的差異。方法有很多。最流行的一種是雙眼競(jìng)爭(zhēng)：向每只眼睛呈現(xiàn)不同的圖像，使得有意識(shí)感知從一個(gè)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)（同時(shí)感覺(jué)輸入保持不變）。另一個(gè)是掩蔽：短暫瞬間圖像迅速跟隨無(wú)意義的圖案。第一圖像是否被有意識(shí)地感知取決于圖像和掩模之間的延遲。

諸如此類的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)識(shí)別始終與意識(shí)知覺(jué)相關(guān)聯(lián)的腦區(qū)域，并且與該知覺(jué)是否是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，還是其他一些感覺(jué)形態(tài)無(wú)關(guān)。這個(gè)理論的最新進(jìn)展涉及實(shí)驗(yàn)，嘗試將參與產(chǎn)生有意識(shí)感知的腦區(qū)域與參與產(chǎn)生意識(shí)知覺(jué)本身的腦區(qū)域區(qū)分開(kāi)。雖然這些實(shí)驗(yàn)很強(qiáng)大，但它們并不真正解決意識(shí)的“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題。例如，后腦皮質(zhì)“熱點(diǎn)”在有意識(shí)感知期間被可靠地激活并不能解釋為何該區(qū)域的活動(dòng)應(yīng)該與意識(shí)相關(guān)聯(lián)。為此，我們需要一個(gè)感知的普遍理論來(lái)描述大腦在做什么，而不只是哪個(gè)部位在做。

19世紀(jì)，德國(guó)博學(xué)家赫爾曼·馮·亥姆霍茲提出，大腦是一個(gè)預(yù)測(cè)機(jī)，我們看到的、聽(tīng)到的和感覺(jué)到的都只不過(guò)是大腦對(duì)其感覺(jué)輸入成因的最佳猜測(cè)。這樣來(lái)想一下。大腦被鎖在頭蓋骨內(nèi)，它接收到的是間接與世界上的物體相關(guān)、模糊且嘈雜的感覺(jué)信號(hào)。因此，感知必須是推理的過(guò)程，其中不確定的感覺(jué)信號(hào)與先前的期望或?qū)κ澜绲摹靶拍睢苯Y(jié)合，形成大腦對(duì)這些感覺(jué)信號(hào)成因的最佳假設(shè)——咖啡杯、計(jì)算機(jī)和云朵。我們看到的是大腦關(guān)于那里是什么的“最佳猜測(cè)”。

在實(shí)驗(yàn)室和日常生活中，很容易找到預(yù)測(cè)感知的例子。走在一個(gè)迷霧的早晨，如果我們期待在公交站遇到某位朋友，我們就可能會(huì)覺(jué)得她在那里，直到仔細(xì)辨別發(fā)現(xiàn)是一個(gè)陌生人。如果期待，我們也可以聽(tīng)到無(wú)聊噪音中的言語(yǔ)。即便是非常基本的感知元素也是由我們視覺(jué)系統(tǒng)中編碼的無(wú)意識(shí)信念塑造的。例如，我們的大腦已經(jīng)進(jìn)化為相信光從上面來(lái)，這就影響了我們?cè)陉幱爸懈兄螤畹姆绞健?/p>

人們有意識(shí)地看到他們期望的， 而不是違反他們的期待

經(jīng)典的感知觀是，大腦以自下而上或由外到內(nèi)的順序處理感覺(jué)信息：感覺(jué)信號(hào)通過(guò)接收器（例如視網(wǎng)膜）進(jìn)入，然后深入大腦，每個(gè)階段越來(lái)越多地進(jìn)行復(fù)雜和抽象的處理。依照該觀點(diǎn)，感知的“重任”是通過(guò)這些自下而上的連接完成的。亥姆霍茲的觀點(diǎn)顛倒了這個(gè)框架，認(rèn)為從外部世界進(jìn)入大腦的信號(hào)只傳達(dá)預(yù)測(cè)錯(cuò)誤：大腦期望和它接收之間的差異。感知內(nèi)容由反方向（自上而下） 上流動(dòng)的感知預(yù)測(cè)承載，從大腦內(nèi)部向外到感覺(jué)表層。感知涉及通過(guò)不斷更新大腦的預(yù)測(cè)，在大腦感覺(jué)系統(tǒng)內(nèi)的許多處理水平上同時(shí)最小化預(yù)測(cè)誤差。在這種經(jīng)常被稱為“預(yù)測(cè)編碼”或“預(yù)測(cè)處理”的觀點(diǎn)中，感知是受控的幻覺(jué)，其中大腦的假設(shè)通過(guò)來(lái)自世界和身體的感覺(jué)信號(hào)不斷地被抑制?！斑@是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相符的幻想?！毙睦韺W(xué)家克里斯·弗里斯在《制造心靈》（2007）中如是說(shuō)。

憑借該感知理論，我們可以重新探討意識(shí)?，F(xiàn)在，不是詢問(wèn)哪些腦區(qū)域與有意識(shí)（或無(wú)意識(shí)）的感知相關(guān)，而是要問(wèn)：預(yù)測(cè)知覺(jué)的哪些方面與意識(shí)相關(guān)聯(lián)？現(xiàn)在的許多實(shí)驗(yàn)表明意識(shí)更多地取決于感知預(yù)測(cè)，而不是預(yù)測(cè)誤差。2001年，哈佛醫(yī)學(xué)院的阿爾瓦羅·帕斯卡·萊昂內(nèi)和文森特·沃爾什要求被測(cè)試者報(bào)告漂移點(diǎn)云的運(yùn)動(dòng)方向（所謂的“隨機(jī)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)”）。他們使用TMS專門(mén)中斷視覺(jué)皮層的自上而下的信號(hào)，發(fā)現(xiàn)這樣做消除了運(yùn)動(dòng)的有意識(shí)感知，即使自下而上的信號(hào)保持完好。

最近，在我的實(shí)驗(yàn)室，我們?cè)诟敿?xì)地探討意識(shí)知覺(jué)的預(yù)測(cè)機(jī)制。在幾個(gè)實(shí)驗(yàn)——使用前面提到的雙眼競(jìng)爭(zhēng)法的變體——中我們發(fā)現(xiàn)，人們有意識(shí)地看到他們期望的，而不是違反他們的期待。我們還發(fā)現(xiàn)，大腦在所謂的阿爾法節(jié)律——在大約10赫茲的EEG信號(hào)中的振蕩（大腦視覺(jué)區(qū)域尤其突出）——的優(yōu)選點(diǎn)（或階段）施加其感知預(yù)測(cè)。這是令人興奮的，因?yàn)樗屛覀兛吹搅舜竽X如何實(shí)現(xiàn)類似預(yù)測(cè)知覺(jué)，并且對(duì)一個(gè)眾所周知的大腦活動(dòng)現(xiàn)象——阿爾法節(jié)律——帶來(lái)了新的曙光。

預(yù)測(cè)處理還可以幫助我們理解視覺(jué)體驗(yàn)不尋常的形式，例如伴隨精神病或迷幻行為的幻覺(jué)。基本觀點(diǎn)是，當(dāng)大腦對(duì)進(jìn)入的感覺(jué)信號(hào)注意太少時(shí)產(chǎn)生幻覺(jué)，使得感知變得異常地由大腦先前的期望控制。不同種類的幻覺(jué)（從線條、圖案和紋理的簡(jiǎn)單的幾何經(jīng)驗(yàn)到充滿物體和人的豐富幻覺(jué)敘述）可以通過(guò)大腦的過(guò)度渴望來(lái)解釋，以確認(rèn)其在皮質(zhì)層級(jí)中不同水平的預(yù)測(cè)。這項(xiàng)研究有重要的臨床前景，因?yàn)樗玫搅司癫“Y狀的基礎(chǔ)機(jī)制。這類似于抗生素能解決感染的根源，而止痛藥不能。

在我們內(nèi)心世界的許多獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)中，有一個(gè)是非常特別的。這便是作為自我的體驗(yàn)。因?yàn)樗鼈兯坪蹩偸谴嬖冢覀円步?jīng)常在主觀存在中感覺(jué)到它們的連續(xù)性，因此我們通常把自我體驗(yàn)當(dāng)成理所當(dāng)然的。（當(dāng)然，在全身麻醉情況下出現(xiàn)的除外。）但正如意識(shí)不僅僅是一個(gè)事物，意識(shí)自我也應(yīng)該被理解為由大腦產(chǎn)生的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

身體自我指的是身體的體驗(yàn)以及擁有獨(dú)一無(wú)二身體的體驗(yàn)。透視自我是指從特定的第一人稱觀點(diǎn)感知世界的體驗(yàn)。意志自我包括意向、代理（做事情的欲望）以及作為事情發(fā)生成因的體驗(yàn)。在更高的層次，有敘事和社會(huì)自我。敘事自我是“我”作為一個(gè)連續(xù)和獨(dú)特的人隨著時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)，建立豐富的自傳體記憶。社會(huì)自我是由獨(dú)特社會(huì)環(huán)境塑造的，通過(guò)感知他人思想被映射的自我體驗(yàn)的一部分。

日常生活中，很難區(qū)分這些維度的自我。我們作為看似統(tǒng)一的整體存在，身體自我的體驗(yàn)似乎與過(guò)去的回憶以及我們的意志和代理的經(jīng)驗(yàn)無(wú)縫融合。內(nèi)省可能不是一個(gè)好方法。許多實(shí)驗(yàn)和神經(jīng)心理學(xué)案例研究都得出，大腦主動(dòng)且連續(xù)地生成和協(xié)調(diào)自我體驗(yàn)的這些不同方面。

我們作為和擁有身體的體驗(yàn)是一種非常獨(dú)特的“控制幻覺(jué)”

讓我們以身體自我為例。在著名的“橡膠手錯(cuò)覺(jué)”中，我要求被測(cè)試者把注意力集中在一只假手上，而他真正的手不在視線內(nèi)。如果我同時(shí)用一個(gè)軟的畫(huà)筆撫摸他真正的手和假手，他可能會(huì)產(chǎn)生不可思議的感覺(jué)：假手不知何故已成為他身體的一部分。這揭示了我們?nèi)绾误w驗(yàn)“擁有”我們的身體，并且引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：大腦如何確定世界的哪些部分是其身體，而哪些部分不是？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們可以采取與構(gòu)成其他形式感知基礎(chǔ)同樣的過(guò)程。大腦根據(jù)先前的信念或期望以及可用的感覺(jué)數(shù)據(jù)做出“最佳猜測(cè)”。在這種情況下，相關(guān)的感覺(jué)數(shù)據(jù)包括身體特有的信號(hào)，以及諸如視覺(jué)和觸覺(jué)的一般感覺(jué)。這些身體感覺(jué)包括本體感受，其標(biāo)志身體在空間中的位置以及內(nèi)感受，涉及從身體內(nèi)部傳遞信息的一大批輸入，諸如血壓、胃張力、心跳等。體現(xiàn)自我的體驗(yàn)取決于跨內(nèi)感受器和本體感覺(jué)通道以及跨越一般感覺(jué)的感覺(jué)信號(hào)與身體相關(guān)成因的預(yù)測(cè)。我們作為和擁有身體的體驗(yàn)是一種非常獨(dú)特的“控制幻覺(jué)”。

我們的實(shí)驗(yàn)研究支持這個(gè)想法。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們使用所謂的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)來(lái)開(kāi)發(fā)一個(gè)新版本的橡膠手錯(cuò)覺(jué)，旨在檢查內(nèi)感受器信號(hào)對(duì)身體所有權(quán)的影響。被測(cè)試者通過(guò)頭戴式顯示器觀看周?chē)h(huán)境，專注于出現(xiàn)在面前的自己手的虛擬現(xiàn)實(shí)版本。這個(gè)虛擬手被編程為溫和閃爍的紅色，時(shí)而與心跳保持一致，時(shí)而不同。我們預(yù)測(cè)當(dāng)與心跳同步發(fā)出脈沖時(shí)，人們會(huì)體驗(yàn)到對(duì)虛擬手更強(qiáng)的認(rèn)同感，而這正是我們發(fā)現(xiàn)的。其他實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)類似的原則適用于有意識(shí)自我的其他方面。例如，當(dāng)傳入的感覺(jué)數(shù)據(jù)與行動(dòng)的預(yù)期后果相匹配時(shí)，我們經(jīng)歷代理事件，并且追溯到該預(yù)測(cè)過(guò)程中的異常。

這些發(fā)現(xiàn)讓我們?cè)俅位剡^(guò)頭來(lái)看笛卡爾的理論。取代“我思故我在”，我們可以說(shuō)“我預(yù)測(cè)（自我）故我存在”。作為你（或我）的獨(dú)特體驗(yàn)只是大腦對(duì)自我相關(guān)感官信號(hào)成因的最佳猜測(cè)。

這是最后一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。預(yù)測(cè)模型不僅有助于弄清楚感覺(jué)信號(hào)的成因，而且還允許大腦通過(guò)改變感覺(jué)數(shù)據(jù)以符合現(xiàn)有預(yù)測(cè)來(lái)控制或調(diào)節(jié)這些原因（這有時(shí)被稱為“主動(dòng)推斷”）。當(dāng)涉及自我，特別是其深刻體現(xiàn)的方面時(shí)，有效的監(jiān)管可能比準(zhǔn)確感知更重要。只要我們的心跳、血壓和其他生理數(shù)據(jù)保持在可行范圍內(nèi)，缺乏細(xì)節(jié)的知覺(jué)表征可能就沒(méi)有關(guān)系。這可能與“作為身體”體

驗(yàn)的獨(dú)特性有關(guān)。

最后一次回到笛卡爾的理論。在將心靈與身體分離時(shí)，他認(rèn)為非人類的動(dòng)物只不過(guò)是沒(méi)有任何內(nèi)心世界的“野獸機(jī)器”。在他看來(lái)，生理調(diào)節(jié)的基本過(guò)程與心理或意識(shí)相關(guān)很少或無(wú)關(guān)。我的看法剛好相反。在我看來(lái)，我們對(duì)意識(shí)自我體驗(yàn)的基本方面可能取決于對(duì)我們凌亂的生理、我們的動(dòng)物血液和內(nèi)臟的控制導(dǎo)向的預(yù)測(cè)知覺(jué)。我們是有意識(shí)的自我，因?yàn)槲覀円彩且矮F機(jī)器——關(guān)心自身生存，自立的肉體。