王冠璽

中西方文化傳統(tǒng)差異巨大，臺(tái)灣“全盤(pán)西化”的結(jié)果，必然是橘逾淮而為枳。

臺(tái)灣在上世紀(jì)70年代之后，迎來(lái)了一波長(zhǎng)達(dá)20年的經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)期，這使得臺(tái)灣由一個(gè)以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小島，蛻變?yōu)橐噪娮?、化工、機(jī)械、醫(yī)藥、服務(wù)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。臺(tái)灣能夠獲得這樣的成就，離不開(kāi)兩項(xiàng)因素：一個(gè)是決策符合臺(tái)灣的實(shí)際情況，并得到執(zhí)行;另一個(gè)是有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，老百姓對(duì)未來(lái)有希望。

2017年6月3日，臺(tái)北市民在雨中行走匆匆。

然而，在推行所謂的西方式民主數(shù)年之后，臺(tái)灣社會(huì)沖突開(kāi)始加深，族群撕裂情形嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入長(zhǎng)期遲滯現(xiàn)象。臺(tái)灣老百姓現(xiàn)在尚能維持一定的體面生活，乃受惠于以前積累下來(lái)的老本。臺(tái)灣政客們?yōu)榱藗€(gè)人利益或是報(bào)復(fù)上一代積累下的仇恨，不斷地操弄不切實(shí)際的政治議題，許多政策分裂社會(huì)，堪稱荒謬。連向來(lái)是穩(wěn)定社會(huì)秩序基礎(chǔ)的軍、公、教群體都不斷地涌上街頭抗?fàn)?，前景令人極為憂心。

臺(tái)灣的誤區(qū)

上世紀(jì)90年代以前的臺(tái)灣，一直是以實(shí)踐三民主義，建設(shè)臺(tái)灣為全中國(guó)的模范省而自詡。當(dāng)年孫中山提出“三民主義”，也尤其強(qiáng)調(diào)“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”的現(xiàn)代意義。而臺(tái)灣社會(huì)卻走到今天的地步，讓我們不得不深思：在西方體制與中國(guó)傳統(tǒng)之間應(yīng)當(dāng)如何取舍，才更容易達(dá)到老百姓所期待的幸福生活。

嚴(yán)復(fù)將約翰·穆勒的《On Liberty》一書(shū)翻譯為《群己權(quán)界論》，從這里可以看出中國(guó)的個(gè)人主義與西方個(gè)人主義的異同點(diǎn)是：相同的是都肯定個(gè)人自由和解放的價(jià)值;不同點(diǎn)是：西方是以個(gè)人為本位，中國(guó)卻是在群體與個(gè)體的界線上考慮自由的問(wèn)題。

學(xué)者尚會(huì)鵬在許烺光的研究基礎(chǔ)上建構(gòu)了“心理文化學(xué)”理論。尚會(huì)鵬認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種“倫人”社會(huì)，“倫人”狀態(tài)下的自我認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)人的相互性，個(gè)體并不是以個(gè)體這個(gè)單一狀態(tài)來(lái)理解與感知世界，其所依賴的是人的相互性，也就是從自己與他人的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)認(rèn)知自己與看待外部的世界。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是通過(guò)在面對(duì)各種不同的人時(shí)，隨時(shí)調(diào)整并確認(rèn)自己與他人的關(guān)系，并且不斷地從不同的關(guān)系中確定自己的身份、對(duì)方的身份、彼此的關(guān)系以及自己在整個(gè)“場(chǎng)”中應(yīng)所遵循的“規(guī)矩”。

規(guī)矩自然是從禮而來(lái)，不按規(guī)矩行事，就是失禮。傳統(tǒng)社會(huì)考慮問(wèn)題的重點(diǎn)不是對(duì)錯(cuò)，而是整件事情是否合乎禮法。如果一個(gè)人的做法不合乎禮節(jié)，那么即使是對(duì)的，也可能會(huì)因?yàn)槭ФY而失去了正當(dāng)性。所以在河洛語(yǔ)（閩南語(yǔ)）中，“失禮”很接近道歉的意思。在中國(guó)古代，雖然也強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的追求，子曰：“朝聞道，夕死可以”，這個(gè)道并不是禮節(jié)本身，而是在禮法之后所體現(xiàn)的價(jià)值，亦即仁與道，也就是一種類似西方的自然法，不證自明的超越性價(jià)值。但是中國(guó)畢竟只有極少數(shù)人能達(dá)到行仁入道的境界，在“倫人”社會(huì)的強(qiáng)大影響下，是否符合禮節(jié)已經(jīng)內(nèi)化為判斷對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成自我認(rèn)知群體的人際關(guān)系圈是以“自己”為核心，由內(nèi)而外分為三層，分別是“親人圈”、“熟人圈”與“陌生人圈”?！白约骸迸c圈中其他個(gè)體的親密程度，以及與之相聯(lián)系的權(quán)利義務(wù)的強(qiáng)度，乃由內(nèi)向外遞減。在不同圈子使用不同的規(guī)矩，是“倫人”行為模式中最突出的特征之一，而這也是禮法的重要特征之一。為什么中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別愿意論關(guān)系呢？因?yàn)樵诓煌娜ψ永?，適用的規(guī)矩不同，交易成本自然也就不同。因此，攀親戚、論師門(mén)、講鄉(xiāng)情，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年來(lái)的基本人際互動(dòng)模式。

臺(tái)灣當(dāng)前所實(shí)踐的西方式民主制度，在不知不覺(jué)間就走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)，因?yàn)槲鞣饺耸欠e累了千百年的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)之后，在自己民族的文化基礎(chǔ)上，反復(fù)琢磨，不斷調(diào)整，然后逐步出臺(tái)符合西方文化特色的法律，建構(gòu)了匹配西方人思維模式的政治體制。然而到過(guò)臺(tái)灣的人都知道，在當(dāng)今全球的華人圈里，臺(tái)灣的老百姓保存了許多中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特色。在這樣的背景下，臺(tái)灣貿(mào)然的全盤(pán)采用西方式民主制度的后果，就是民主的好處并沒(méi)有出現(xiàn)，民粹卻開(kāi)始在臺(tái)灣普遍流行。

親情影響政治

民粹現(xiàn)象并非臺(tái)灣所獨(dú)有，民粹所體現(xiàn)的是群體無(wú)序后所呈現(xiàn)的一種烏合之眾帶來(lái)的狂暴力量。古斯塔夫·勒旁在論及群體的感情和道德觀時(shí)，就指出群體是刺激因素的奴隸。群體所服從的各種沖動(dòng)可以是豪爽或殘忍的，勇猛或懦弱的;這種沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，因此個(gè)人利益，甚至保存生命的利益，也難以控制他們。由于刺激群體的因素是各式各樣的，所以群體可以轉(zhuǎn)瞬之間從血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。因此，群體根本不會(huì)做任何的事先策劃，他們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是他們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響。他們就像被風(fēng)暴卷起的樹(shù)葉，向著每個(gè)方向飛舞，然后又落在地上。

民進(jìn)黨在中國(guó)國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)，就反復(fù)地利用民粹的力量，想盡辦法為難執(zhí)政黨;等到民進(jìn)黨自己執(zhí)政時(shí)，民粹依然存在，反噬的力量同樣強(qiáng)大;民進(jìn)黨現(xiàn)在舉步維艱，這是自食惡果，但臺(tái)灣老百姓也跟著遭殃。

實(shí)際上，西方民主制度所需要的前提，是公民對(duì)一種超越宗族利益的政治生活的體認(rèn)，這是建立在西方社會(huì)的個(gè)人主義特色的基礎(chǔ)上的。近代西方個(gè)人主義起源于14、15世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興及人文主義，這是上承古典的傳統(tǒng);在宗教方面，馬丁路德主張個(gè)人與上帝直接溝通;到了加爾文教派，即所謂的“清教徒”，把個(gè)人地位提得更高。美國(guó)是一個(gè)清教徒社會(huì)，以18、19世紀(jì)為例，小孩很早就離家外出闖天下，成人后才回家與父母重新建立關(guān)系，以此證明自己是上帝的選民。而西方人認(rèn)為人是上帝所創(chuàng)造的，人對(duì)上帝必須絕對(duì)的服從，美國(guó)可以說(shuō)是最極致的個(gè)人主義社會(huì)。

余英時(shí)表示，上述這種西方式的個(gè)人主義，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)十分難理解;中國(guó)人的家族觀念濃厚，自古已然。孔子強(qiáng)調(diào)孝悌視“為仁之本”，后世則有“移孝作忠”之說(shuō)。漢、晉兩代都號(hào)稱“以孝治天下”，正是因?yàn)檎卫碚摫仨氁栏接诩易鍌惱淼幕A(chǔ)之上。

西漢初年南粵王趙佗與大漢交惡，最關(guān)鍵的原因在于呂后毀其祖墳、殺其家族。漢文帝想要與趙佗示好，就不能不改變呂后的錯(cuò)誤。文帝在給趙佗的信上表示：“親昆弟在眞定者，已遣人存問(wèn)，脩治先人冢。”這可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最早以家族關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)戰(zhàn)的例子，并且對(duì)后世發(fā)生了示范作用。魏晉南北朝母子相依的事例不勝枚舉，當(dāng)時(shí)的道德觀念是把親子關(guān)系看得比君臣關(guān)系遠(yuǎn)為重要。曹丕問(wèn)：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)就君耶？父耶？”邴原毫不遲疑的答道：“父也。”更鮮明的例子是，諸葛瑾、諸葛亮二人，分別在吳、蜀出任要職，卻不因政治而斷絕手足之情，現(xiàn)存諸葛亮給兄瑾諸札可證，而且劉備與孫權(quán)也表現(xiàn)了高度的政治智慧與雅量。

親情影響政治的情形，在中國(guó)的歷史上十分普遍，有的例子還十分突出。北宋時(shí)真宗藩邸舊臣王繼忠為契丹所俘，后為契丹所重用，曾致力于宋遼之間的和平。宋真宗待其妻子甚厚，而且子孫在宋朝仕宦者亦甚多。當(dāng)時(shí)京師號(hào)為“陷藩王太尉家”（見(jiàn)文瑩《玉壺清話》四及葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》十）。我們可以從歷史上看到中國(guó)人怎樣重視家庭倫理。一般情形下，中國(guó)人是不肯為政治而犧牲親情的。“國(guó)”必須以“家”為基礎(chǔ)，這可以當(dāng)作是中國(guó)傳統(tǒng)特色下的現(xiàn)代“國(guó)家”涵義。

由于中西文化的客觀差異，在理性的選擇下，選擇與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合，同時(shí)又富含現(xiàn)代化意義的體制才是正道。

西式民主的橘逾淮而為枳

在此值得進(jìn)一步申論的是，心理文化學(xué)理論中指出，西方“個(gè)人”狀態(tài)下的交換模式屬于“交易型”，而“倫人”狀態(tài)下的交換模式則屬于“信用借貸型”?！岸鳌迸c“報(bào)”是“信用借貸型”交換方式的重要特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)中蘊(yùn)含了很深的“還報(bào)”文化。在“熟人”圈中，一方“貸出”“人情”或“禮”，（期待）引發(fā)的是另一方的償還行為。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間交換（財(cái)物、金錢(qián)、情感、服務(wù)等）的比率，是根據(jù)與彼此間身份關(guān)系相關(guān)聯(lián)的倫理規(guī)范來(lái)達(dá)到平衡的。換言之，這是一種符合倫理規(guī)范的“等意義交換”，而不是物質(zhì)上的“等價(jià)交換”。

這種特點(diǎn)，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)具有一定關(guān)系的人，會(huì)有較強(qiáng)的責(zé)任感，以及較重的“親情”和“人情”負(fù)擔(dān)。因此謀前途、做事業(yè)的人，很容易就會(huì)在自覺(jué)與不自覺(jué)中，力圖促進(jìn)自己與對(duì)自己有用處的人的關(guān)系。

因此，“全盤(pán)西化”的結(jié)果，必然是橘逾淮而為枳。南美、南亞，一直到非洲，這樣的例子比比皆是。威權(quán)體制或賢能政治為什么在東方國(guó)家能夠成功？因?yàn)閳?zhí)政者居于中央層級(jí)，他必須向全體老百姓負(fù)責(zé)，這里算的是一筆總賬，而不是切割成一小塊一小塊后的零星賬目。由于施政的效益是以全國(guó)老百姓的福祉來(lái)考慮，而不是通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)小單位的績(jī)效積累來(lái)體現(xiàn)，集中力量辦大事情，有時(shí)候確實(shí)需要特別的犧牲，但是總體而言還是利遠(yuǎn)大于弊的。如此一來(lái)，施政成本降低，總體效益自然就能提高。蔣經(jīng)國(guó)在臺(tái)灣推行十大建設(shè)時(shí)，就是以全臺(tái)灣為范圍進(jìn)行通盤(pán)的考慮，全局式的規(guī)劃，建設(shè)成果全臺(tái)灣的老百姓都能受惠。

民進(jìn)黨現(xiàn)在推行的前瞻計(jì)劃，主要的建設(shè)與預(yù)算都落在綠色執(zhí)政的縣市，由于缺乏整體規(guī)劃，資源重復(fù)的浪費(fèi)情形非常嚴(yán)重，即便是傾綠的學(xué)者專家，也忍不住要提出嚴(yán)厲的批評(píng);但是民進(jìn)黨利用執(zhí)政優(yōu)勢(shì)，仍然強(qiáng)行推動(dòng)。蔣經(jīng)國(guó)主政時(shí)期，并沒(méi)有太大的選票壓力，但是他有必須把整個(gè)臺(tái)灣建設(shè)好的壓力?，F(xiàn)在的民進(jìn)黨，只要能確保擊敗選舉時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手即可。實(shí)際上，蔡當(dāng)局不必向全臺(tái)灣老百姓負(fù)責(zé)，政客們只要能夠取悅足夠多數(shù)的選民即可，至于方法是否道德，方向是否正確，并不是最需要關(guān)心的事情。

如何用好民主是一門(mén)大學(xué)問(wèn)

威權(quán)體制或是賢能政治不能不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，就是如何處理好權(quán)與能之間的關(guān)系。如何有效的監(jiān)督權(quán)力，又不影響權(quán)力的正確與正常施展，始終是一個(gè)難以解決的問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)“倫人”社會(huì)里，占據(jù)較高位置的人比處于較低位置的人，有更多交易上的優(yōu)勢(shì)。在這樣的系統(tǒng)中，因?yàn)槿狈τ行У谋O(jiān)督與制衡，所以系統(tǒng)治理失靈的現(xiàn)象十分普遍。

孟子說(shuō)：“是故明君制民之產(chǎn)，尤使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終生飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)之而善，故民之從也輕。”手段是為目的而服務(wù)的，幸福生活是本，民主法治是手段，中國(guó)所追求的幸福生活內(nèi)容，有許多部分與西方人完全一致，但是也有許多部分與西方人并不相同，而且這個(gè)不同的部分，是沒(méi)有辦法通過(guò)西方式的手段來(lái)達(dá)成的。這就賦予了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)人在學(xué)習(xí)西方優(yōu)點(diǎn)之時(shí)，也有必要深刻反思固有文化，然后提煉出符合中國(guó)人需要的精華的責(zé)任。