趙常玉

（江蘇師范大學(xué)中文系，江蘇徐州221116）

漢畫像中“水”的圖像符號(hào)及其意蘊(yùn)表達(dá)

趙常玉

（江蘇師范大學(xué)中文系，江蘇徐州221116）

“水”是無形的，所以首先要對(duì)漢畫像中表現(xiàn)“水”的圖像符號(hào)進(jìn)行識(shí)別和分類，進(jìn)而對(duì)這些圖像符號(hào)隱含的意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，從中探究出這些圖像符號(hào)背后蘊(yùn)含的漢代人“循環(huán)說”的自然觀、“渾天說”的宇宙觀以及“陰渡”的生死觀。這三種觀念的緊密聯(lián)系既說明了漢代人“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)觀念，也闡釋了漢畫像的宇宙象征圖式，這啟示我們對(duì)漢畫像要進(jìn)行兩層甚至更多層的解讀。

漢畫像；水；循環(huán)說；渾天說；陰渡

湖北荊門郭店出土的竹簡《老子》中有“太一生水”一篇講“太一藏于水”[1]②；《管子·水地》中說：“水，具材也?！蓖醭洹墩摵狻ぷ匀弧酚痔幔骸胺蛩?，地之本也。吐元?dú)?，發(fā)日月，經(jīng)星辰，皆由水而興?！痹谶@些文獻(xiàn)資料中我們都可以捕捉到“水”的重要地位?！八弊鳛橹袊瞎拍酥翝h代所認(rèn)識(shí)的五行之一，并且作為儒家、道家上升到道德的原型和中國哲學(xué)觀念的本喻，已經(jīng)被許多哲學(xué)家和學(xué)者重視、研究。但“水”在漢畫像中卻鮮有具象表達(dá)。其實(shí)水是利用漢畫像中其他一些圖像，而對(duì)這些圖像符號(hào)的發(fā)現(xiàn)與解讀有利于我們進(jìn)一步探究漢代人的自然觀，宇宙觀以至生死觀。

1 “水”的圖像符號(hào)

1.1 紋飾：波浪紋，泉紋(錢紋)

姜生在《漢帝國的遺產(chǎn)：漢鬼考》中就論證漢畫像石周圍的圖紋是陰界的象征，斜線紋、菱紋和泉紋分別代表了土地的三種物質(zhì)：土、石和水。[2]88如果其論證是成立的話，那么圖紋中的“水波紋”和“波浪紋”更能明顯地象征“水”，而這些“水波紋”和“波浪紋”也大多與斜線紋、菱紋共繪于同一畫面中。這種“波紋”和“泉紋”的存在方式不同于文字的記載，但也證明了“水”這種物質(zhì)在漢人觀念中的普遍性。

1.2 魚或魚獸（水生動(dòng)物）

水很難具象表達(dá)，漢畫像中大部分都用魚或與魚相類的水生動(dòng)植物表示水域，例如水榭如何區(qū)別于其他建立在地面上的建筑，就在水榭樓臺(tái)的平行處畫魚或?yàn)觚?，顯示出水榭這種建筑的特征；“泗水撈鼎”圖的下方的魚的繪畫也表現(xiàn)出鼎是從水中撈出來的，更好的印證了“泗水撈鼎”的主題。當(dāng)然魚與水密不可分，也有“魚”的圖像并不是為了表現(xiàn)水才繪制的，而是有其本身的象征喻義，此不贅述。

1.3 船

船的圖像一般出現(xiàn)在“采蓮圖”“漁獵圖”“泗水撈鼎圖”“水陸交戰(zhàn)圖”等圖像中，經(jīng)常與魚繪制在同一個(gè)畫面中表示水域。有時(shí)船的圖像也會(huì)出現(xiàn)在空中，這時(shí)它已經(jīng)不是普通的運(yùn)輸工具，而是具有更深刻的內(nèi)涵。

1.4 云或云氣船

云作為水的圖像符號(hào)并不是非常明顯，雖然在今天在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下我們知道云朵是由水蒸氣聚集而成的，但是古人可能沒有這種意識(shí)，但是他們能感覺到“云”與“水”、“雨”之間的聯(lián)系，所以我們會(huì)經(jīng)常看到“雷神出行”時(shí)也就是暴雨來臨時(shí)的云氣密布的場景，還有一些圖片中云氣繪制成船的形狀，稱為“云氣船”，可見出“云”與“水”之間存在著共通性。

1.5 雨

“雷公出行”圖像中雨神抱著一個(gè)水罐往地下倒水，這是漢代人對(duì)“雨”這種自然現(xiàn)象的由來的猜想，將自然神話化并且生活化。

“水”的圖像在漢畫像中鮮見，而這些圖像符號(hào)非常常見，但是如果將其深層內(nèi)涵挖掘，并且連貫在一起解讀就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

2 “水”的圖像符號(hào)的解讀

2.1 漢人的自然觀：循環(huán)說

五行循環(huán)說是循環(huán)說中的一個(gè)重要部分?！洞呵镌罚骸八?，天地之包幕，五行之始焉，萬物之所繇生，元?dú)庵硪阂?。”說明了水是五行循環(huán)的開端；《淮南子》的《地形訓(xùn)》也描述了黃金生黃龍，黃龍藏于黃泉，黃泉生黃云，黃云生黃海的礦物演化和氣流循環(huán)模式；美國學(xué)者艾蘭認(rèn)為中國的“氣”系是以水和水蒸氣為模型的。[3]101這些都說明自然界都是處于變化、循環(huán)的系統(tǒng)中，水與云氣、雨存在著一定的聯(lián)系。如果我們將多幅漢畫像構(gòu)圖連貫起來也能發(fā)現(xiàn)這種“循環(huán)”的觀念。

武氏祠左石室屋頂后坡東段有一幅圖（圖1）應(yīng)是河伯出行圖，畫面左側(cè)是河伯駕著魚車駛來，而來處正是波濤洶涌的大海，“左下有波浪及魚”[4]29，畫面中魚頭也都呈向上趨勢，表現(xiàn)魚奮力向天空游走的姿態(tài)，說明河伯及其隨從正從水天相接處飛翔，河伯“車下繞卷云和飛翼”[4]29，而那些波浪紋隨之也變成了云氣紋的形象。從水域到天空，從波浪紋轉(zhuǎn)化為云紋，這是對(duì)物質(zhì)形態(tài)變化的形象把握。

圖1 河伯出行圖①

道家學(xué)說認(rèn)為水是溝通天地的媒介，水面上的船也能在天空漂浮。漢畫像中還有許多云氣船，如圖2圖3。從圖像中船中的人在仙界東張西望的神態(tài)可以看出坐的明顯是墓主等凡人，普通的船升天后就變成了云氣船。水與云具有了承載船的同一性，在墓主升仙的過程中完成了功能的接替。

圖2②

圖3③

《逍遙游》中喻示著自然界“循環(huán)”的哲學(xué)，鯤變成鵬，空間由北冥變成了天池，前者依托著的是北冥的水，而后者依托的是云氣，水到云的轉(zhuǎn)變也是鯤到鵬的轉(zhuǎn)變。所以從《逍遙游》的哲學(xué)中我們看出水到云的轉(zhuǎn)化即是陰到陽的一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，這種循環(huán)說利用到為祭祀死者的墓葬中更是表現(xiàn)了漢代人升仙的觀念，如果墓主坐上云車，或者乘云風(fēng)行，那說明他們已經(jīng)處于仙人的行列或者正在成仙的途中，所以我們在漢畫像的天界圖中總能看到云霧彌漫的浪漫場景。這是由一種樸素的自然觀衍生到哲學(xué)的高度：自然處于循環(huán)之中，人的生命、靈魂也會(huì)循環(huán)，生生不息，這是效仿自然規(guī)則的生動(dòng)體現(xiàn)。

2.2 漢人的宇宙觀：渾天說

中國古代對(duì)宇宙有三種學(xué)說：蓋天說、渾天說、混沌說。其中渾天說在漢代就已經(jīng)流行，有關(guān)渾天說的理論我們可以在文獻(xiàn)中找到資料：

張衡《渾天儀圖說》：“天地各乘氣而立，載水而浮。”《管子》提出水浮說：“地之東西兩萬八千里，南北兩萬六千里，其出水者八千里，受水者八千里?！薄妒酚洝罚骸八^中國者···裨海環(huán)之···瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！睆埡庥衷凇稖喬靸x注》中說：“天如雞子，地如雞中黃···天表里有水，自地至天，半于八極，則地之深亦如之?！彼J(rèn)為大地周圍都是水，從地中到天頂?shù)母叨鹊扔诘刂械降叵碌纳疃?，而且在海洋的邊緣，天與地是相互連接的。所以“我們已經(jīng)有了一個(gè)較為清晰的神話宇宙觀的立體圖像，用極概括的語言來描述這個(gè)宇宙圖象整體的基本特征，那就是：天圓，地方，大地環(huán)水?！盵5]37

那么這種渾天說在漢畫像中是如何體現(xiàn)的呢？1980年在山東嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山出土了兩幅蓮紋與魚圖（圖4、圖5），看似只是普通的魚戲蓮圖像，但是蓮紋上神秘的符號(hào)和詳細(xì)的題記都昭示了它應(yīng)有更深刻的含義。這里的蓮花其實(shí)是宇宙的象征，而四周以魚的形象說明宇宙四周都是水，題記上說“闇忽離世，下歸黃泉”[4]38，說明魚所在的水域世界就是黃泉世界，同時(shí)另一石的蓮花的南方方向刻劃的是人首蛇身的翼神形象，說明宇宙的南方成為升仙的通口。這兩幅圖形象地表現(xiàn)了渾天說這種宇宙觀。

圖4④

圖5⑤

其實(shí)渾天說在中國遙遠(yuǎn)歷史中的薩滿文化中就已經(jīng)存在。薩滿教有“大地漂浮”的自然觀：“天神又怕大地沉到水底，便命3條大魚把大地馱起。”“在天地形成的原始觀念中，大地是水上漂浮物的觀念在世界上帶有普遍性。”[6]4-5渾天也是其他世界對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的一個(gè)原型。

水的存在總是有隔離的作用，這不僅體現(xiàn)在天與水這種豎向的隔離模式中，還存在于“水”與“大地”橫向的的隔離狀態(tài)中，“由于水平系統(tǒng)中環(huán)繞大地的四海之水與垂直系統(tǒng)中地底的黃泉之水相通相連，這就使垂直模式同水平模式聯(lián)系起來”[5]37。水可以代表一種地下世界，與天上世界構(gòu)成二元對(duì)立的關(guān)系，天上世界是不同于地上普通世界的仙界。橫向上，距陸地遙遠(yuǎn)的海上仙山、仙島也成了升仙的重要場所，文獻(xiàn)中就記載著秦始皇派人去“蓬萊仙島”求不死之藥的故事，只不過在漢畫像中這樣的圖式較少，因?yàn)楹Ｉ舷蓫u的故事已經(jīng)被西王母的昆侖山系統(tǒng)所遮蔽。圖6是一幅畫像磚圖像，圖左描繪了有靈芝、仙樹、靈山的仙境，圖右是墓主人渡海求仙的場景，這里“水”是隔開兩個(gè)世界的物質(zhì)，但是墓主人不遠(yuǎn)萬里、乘風(fēng)破浪，克服“水”的阻隔，生動(dòng)地表現(xiàn)了其求仙的迫切心理。

圖6⑥

2.3 漢人的生死觀：陰渡

從空間構(gòu)圖上看，漢畫像最下端一般是魚或者是魚獸，通過這種水性動(dòng)物的表明，漢代人認(rèn)為地上是一個(gè)水下世界，是幽冥的世界?！瓣帤鈽O，則下至黃泉，北至北極?！盵7]125水代表陰，天代表陽，這樣的構(gòu)圖方式就反映了一種升天的倒置：陰渡。

所以我們現(xiàn)在就能理解漢畫像中有的墓主是乘著小船而不是乘車馬的原因。山東蒼山元嘉元年畫像，木橋下有一艘小船，船上有兩名船工和兩位端詳坐立的婦女，上有銘文說：“上衛(wèi)橋，尉車馬，前者功曹后主簿，亭長騎佐胡使弩，下有流水多魚者，從兒刺舟渡諸母?！盵8]237這里的“渡”字并不僅僅是乘船渡河的意思，而具有幫助先輩“渡黃泉”的深層內(nèi)涵。

在一些地方，死者生前是以船為生，死后也會(huì)將尸體放在船棺中。江蘇省內(nèi)還保留著給在水里或水邊去世的人燒紙錢的風(fēng)俗，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那個(gè)去世的人的靈魂還留在水中；他們也會(huì)在祭祀時(shí)將硬幣扔去水中，認(rèn)為鬼魂會(huì)在橋下存在。葉舒憲的《中國神話哲學(xué)》中還記載了其他民族關(guān)于陰渡的民俗：“七循冥河”，就是去陰間的死者要向幫其渡河的船夫支付錢財(cái)。因?yàn)樗畬訇?，所以被稱為靈魂的最佳場所，但是大家不希望靈魂永遠(yuǎn)都在地底下，而是希望能轉(zhuǎn)世，能升仙，通過死來獲得更高級(jí)的重生，所以便產(chǎn)生了道教中尸解或水解的觀念?！端狻芬黄兄v辛玄子、王進(jìn)賢及其侍女六出，溺水后修道成仙的故事，文中說“外示沉沒，內(nèi)實(shí)密濟(jì)”[9]1899，說明了“溺水”已經(jīng)成為升仙的過程之一。《太陰煉形》、《水火蕩煉尸形》也都說明了水是“歷練”的一個(gè)重要過程。如下圖（圖7）的漢畫像中，墓主人是坐著船來到另一個(gè)世界的，船或者是水已經(jīng)成為生命形態(tài)轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要工具。

圖7⑦

當(dāng)然陰渡這種生死觀是與漢人的自然觀與宇宙觀聯(lián)系在一起的，如果說漢代人循環(huán)說的自然觀和渾天說的宇宙觀是因的話，那么陰渡這種死去升仙的方式就是漢代人世界觀的結(jié)果。

3 結(jié)語

綜上所述，“水”的意象在漢畫像中需要借助其他符號(hào)來識(shí)別，這不僅僅是因?yàn)椤八痹趫D像中難以具象表現(xiàn)，更重要的是漢葬藝術(shù)中對(duì)升天環(huán)節(jié)的著重，對(duì)浪漫主義的追求，所以我們需要借助圖像符號(hào)對(duì)漢畫像進(jìn)行進(jìn)一步解讀。這種解讀有別于對(duì)文字記載的研究，體現(xiàn)了漢畫像的隱喻性質(zhì)，我們需要進(jìn)行兩層或多層的研究才能理解背后的思想內(nèi)涵。從這些符號(hào)中我們可以發(fā)現(xiàn)漢葬藝術(shù)是漢代人對(duì)自然的循環(huán)說、宇宙的渾天說和陰渡觀的集中體現(xiàn)，自然的循環(huán)說、宇宙的渾天說和陰渡觀又是緊密聯(lián)系在一起的，都表現(xiàn)了升仙過程中由陰轉(zhuǎn)陽的過程，說明人與宇宙渾然不可分的關(guān)系，同時(shí)也說明漢畫藝術(shù)其實(shí)就是一種宇宙象征主義圖式，人借助這個(gè)宇宙的規(guī)律來說明生命的規(guī)律，闡釋了“天人合一”、“效法自然”的自然哲學(xué)觀念。

注釋：

①中國畫像石全集編輯委員會(huì)，蔣英炬主編.2000.中國畫像石全集（第一卷，圖八、圖九）[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社.

②（《中國墓室壁畫全集·漢魏晉南北朝》，中國墓室壁畫全集編輯委員會(huì)編，圖五四）

③（《中國墓室壁畫全集·漢魏晉南北朝》，中國墓室壁畫全集編輯委員會(huì)編，圖五六）

④（《中國畫像石全集》第2卷，蔣英炬主編，圖一Ο八）

⑤（《中國畫像石全集》第2卷，蔣英炬主編，圖一Ο八）

⑥（選自劉克忠《彩繪漢畫像磚》，中共中央黨校出版社，第97頁）

⑦（選自劉克忠《彩繪漢畫像磚》，中共中央黨校出版社，第109頁）

[1]李云峰.水與中國古代哲學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2001.

[2]姜生.漢帝國的遺產(chǎn)：漢鬼考[M].北京：科學(xué)出版社，2016.

[3][美]艾蘭.水之道與德之端[M].張海晏譯.上海：上海人民出版社，2002.

[4]中國畫像石全集編輯委員會(huì)（蔣英炬主編）.中國畫像石全集（2）[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000.

[5]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[6]烏丙安.神秘的薩滿世界—中國原始文化根基[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[7][漢]劉安.淮南子（上冊）[M].北京：中華書局，2012.

[8]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[9][宋]張君房.云笈七簽（4）[M].李永晟點(diǎn)校.北京：中華書局，2003.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094（2017）03-0100-04

2017-03-16

趙常玉（1992-），女，江蘇揚(yáng)州人，江蘇師范大學(xué)中文系研究生。研究方向：文藝學(xué)。