范玉剛

(中央黨校 文史部，北京 100091)

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雄安新區(qū)的文化空間建構(gòu)和價值傳達

范玉剛

(中央黨校 文史部，北京 100091)

雄安新區(qū)的文化培育和文化空間規(guī)劃，既要依托現(xiàn)有文化資源，又要超越現(xiàn)有資源利用模式脫開現(xiàn)有路徑，以國際視野和世界眼光的文化創(chuàng)新思維，注重文化與科技和高端經(jīng)濟形態(tài)的融合，契合新區(qū)高科引領(lǐng)、高端產(chǎn)業(yè)集聚的定位，實施科技先導(dǎo)引領(lǐng)文化創(chuàng)新的思維路徑，以新型信息文明托舉城市文化空間的建構(gòu)，以文化新業(yè)態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)新形態(tài)塑造城市文化場景和文化品位。其文化空間建構(gòu)，要與首都文化圈形成有效對接，在資源有效整合的首都大循環(huán)圈和城市高端多樣化文化品位塑造上，共建共享。

雄安新區(qū)；城市文化空間；場景理論；文化場景；價值觀

隨著新一輪城市化進程的加快，當今世界已步入“城市的時代”，城市競爭走上歷史前臺，文化與城市發(fā)展的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密?！拔幕浅鞘邪l(fā)展的根本動力所在，隨著全球化所引發(fā)的城市競爭，文化策略已經(jīng)成為了當今城市生存的關(guān)鍵所在”[1]。文化及其產(chǎn)業(yè)能否成為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動能？聯(lián)合國貿(mào)易暨發(fā)展會議委員會(UNCTAD)在《2020全球核心趨勢報告》中指出，所有產(chǎn)業(yè)均將成為文化藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)，一個以文化創(chuàng)意為發(fā)展動力的新時代已經(jīng)來臨，并成為人類第四波動力(繼“第三波”動力—信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟改變世界之后，文化產(chǎn)業(yè)被國際上視為“第四波”動力)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新經(jīng)濟形態(tài)的“核心財富”，對一個城市、地區(qū)、國家的影響不限于單純的經(jīng)濟增長和拉動就業(yè)，及其文化價值傳播和社會裂隙的彌合，更是以其整體的外部性效應(yīng)，推動城市發(fā)展邁入品牌城市。在城市空間布局中，逐漸淡化以功能產(chǎn)品為中心，走向以人的精神心理消費為核心的新時代，城市景觀建設(shè)、旅游景區(qū)等正從物化的硬件建設(shè)轉(zhuǎn)向注重體驗的文化創(chuàng)意內(nèi)容和審美情趣的營造，城市與商業(yè)綜合體建設(shè)正從滿足物理空間需求轉(zhuǎn)向創(chuàng)意文化生活場景的營造。

一、雄安新區(qū)文化空間建構(gòu)的問題域

雄安新區(qū)是現(xiàn)實的又是未來的，其文化積累和文化空間建構(gòu)，以及城市文化共同體的形成，是一個不斷磨合交融累積的過程，需要以新理念引導(dǎo)新區(qū)建設(shè)，堅持協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。其城市文化培育和文化空間規(guī)劃，既要依托現(xiàn)有文化資源，又要超越現(xiàn)有資源利用模式脫開現(xiàn)有路徑，以國際視野和世界眼光的文化創(chuàng)新思維，注重文化與科技和高端經(jīng)濟形態(tài)的融合，契合新區(qū)高科引領(lǐng)、高端產(chǎn)業(yè)集聚的定位，實施科技先導(dǎo)引領(lǐng)文化創(chuàng)新的思維路徑，以新型信息文明托舉城市文化空間建構(gòu)，以文化新業(yè)態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)新形態(tài)塑造城市文化場景和文化品位。

1.在規(guī)劃上著重以七方面重點任務(wù)構(gòu)建城市肌理及其文化空間。雄安新區(qū)一定是高起點、高標準、高品質(zhì)的現(xiàn)代新城，其規(guī)劃要有全球視野、符合世界標準，要以提升城市品質(zhì)和塑造城市品牌為著力點，不能盲目地求大求快。

設(shè)立河北雄安新區(qū)，是以習近平同志為核心的黨中央深入推進京津冀協(xié)同發(fā)展作出的一項重大決策部署。這是繼深圳經(jīng)濟特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后，又一具有全國意義的新區(qū)，是千年大計、國家大事。設(shè)立雄安新區(qū)旨在疏解北京非首都功能，作為北京城市副中心和集中承載地——重點承接疏解出的行政事業(yè)單位、總部企業(yè)、金融機構(gòu)、高等院校、科研院所等。重點解決北京市人口膨脹、交通擁擠、空氣污染、公共服務(wù)不完善等“城市病”，主要圍繞七個方面統(tǒng)籌布局。一是建設(shè)綠色智慧新城，建成國際一流、綠色、現(xiàn)代、智慧城市。二是打造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建藍綠交織、清新明亮、水城共融的生態(tài)城市。三是發(fā)展高端高新產(chǎn)業(yè)，積極吸納和集聚創(chuàng)新要素資源，培育新動能。四是提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)，建設(shè)優(yōu)質(zhì)公共設(shè)施，創(chuàng)建城市管理新樣板。五是構(gòu)建快捷高效交通網(wǎng)，打造綠色交通體系。六是推進體制機制改革，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)市場活力。七是擴大全方位對外開放，打造擴大開放新高地和對外合作新平臺。

這樣高規(guī)格的城市發(fā)展定位和制度創(chuàng)新的先行先試實驗區(qū)，承載著黨和國家的期望。這里將是高端服務(wù)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)，需要吸引大量高端人才集聚，尤其是青年創(chuàng)業(yè)人才，城市就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，會要求有與之相匹配的文化娛樂生活設(shè)施。如何以社會主流文化價值引領(lǐng)和統(tǒng)攝城區(qū)文化空間布局、文化場景建設(shè)、培植文化藝術(shù)根脈，凝聚文化創(chuàng)意創(chuàng)新氛圍，形成強烈的文化創(chuàng)新感召力，吸引高端創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才和青年大眾群體，在新興文化業(yè)態(tài)的植入與培育和原有文化形態(tài)的交融中，結(jié)成新興的城市亞文化共同體，以對城市高端產(chǎn)業(yè)形成強有力的支撐，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其中的作用不可或缺。

在先進理念規(guī)劃下，雄安新區(qū)的文化建設(shè)，不能打著文化的旗號，以建設(shè)文化城市、現(xiàn)代城市之名破壞文化遺產(chǎn)、文化根脈，更不能簡單化移植使其淪為西方后現(xiàn)代文化的實驗場。未來形態(tài)的雄安新區(qū)文化空間建構(gòu)，要與首都文化圈形成有效對接，要以現(xiàn)代多元文化的共生共榮來凝神聚力，以昂揚的人文精神支撐高端科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以文化資源的資本轉(zhuǎn)化培育新區(qū)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新引擎。

建設(shè)雄安新區(qū)是一項歷史性工程，一定要保持歷史耐心，有“功成不必在我”的精神境界。雄安新區(qū)是留給子孫后代的歷史遺產(chǎn)，必須堅持“世界眼光、國際標準、中國特色、高點定位”的理念，努力打造貫徹新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。堅持用最先進的理念和國際一流水準規(guī)劃設(shè)計建設(shè)，經(jīng)得起歷史檢驗。堅持以人民為中心，從市民需要出發(fā)，做到疏密有度、綠色低碳、返璞歸真，提供宜居的環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，有效吸引北京人口和功能疏解轉(zhuǎn)移。

一定意義上，這些先進理念和原則的有效落地，離不開創(chuàng)新文化意識和大結(jié)構(gòu)文化思維，其主導(dǎo)價值訴求多會聚焦于城市文化場景，以吸引高端創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，使其生活、工作、娛樂有機交融，這是新區(qū)建設(shè)和城市文化空間構(gòu)建的邏輯起點。

2.新區(qū)建設(shè)的歷史文化語境。雄安新區(qū)的設(shè)立和建設(shè)可以說是多重語境的疊加，中國的現(xiàn)代化探索、文明型崛起、社會主文化強國、中華民族偉大復(fù)興、信息文明時代、城市發(fā)展進入新時期，這些都是界定當下語境的關(guān)鍵詞，也是雄安新區(qū)發(fā)展的歷史機遇。

中國經(jīng)歷了177年的現(xiàn)代化歷程、建國68年的勵精圖治、38年的改革開放，終于進入現(xiàn)代化強國建設(shè)的新境界。改革開放的春風，以30年的奮斗使深圳從小漁村崛起為超千萬人口的一線城市，從“三來一補、兩頭在外”的珠江模式，發(fā)展成為今天中國最具活力的創(chuàng)新之城。浦東新區(qū)更是在抓住歷史機遇中，躍升為上海經(jīng)濟的增長極、發(fā)動機，成為新上海的標志。

在京津冀腹地設(shè)立雄安新區(qū)，旨在建立有機的城市帶，解北京之困、給天津活力、讓河北有動能，是雄安新區(qū)的歷史使命。新一輪全球化和建構(gòu)“人類命運共同體”的倡議，給了中國崛起更大的發(fā)展空間和歷史機遇，新的更高水平的對外開放已成為必然(有學者提出“二次開放”的概念)。雄安新區(qū)的功能定位和培育創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新引擎的重任，絕不能簡單重復(fù)深圳、上海的故事。深圳發(fā)展依靠的是中國特有的人力成本優(yōu)勢，抓住了世界產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的機遇；上海發(fā)展依托的是中國制造業(yè)優(yōu)勢和世界第二大經(jīng)濟體的整體實力。雄安新區(qū)主要是在新一輪全球化、信息文明時代，發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢、建設(shè)社會主義文化強國目標訴求和激發(fā)全社會的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力，成就另一個全國示范性國家級新區(qū)。

雄安新區(qū)作為千年大計，離不開文化的有力支撐。當前世界經(jīng)濟正處于新舊增長動能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢待發(fā)，中國經(jīng)濟進入速度發(fā)展變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和動力轉(zhuǎn)換的新常態(tài)，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念指引下，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革全面推進。在“五位一體”的現(xiàn)代化事業(yè)總體布局中，中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，“一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展和長江經(jīng)濟帶發(fā)展等國家重大戰(zhàn)略深入實施，“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”相互交融，城市發(fā)展進入新時期，文化發(fā)展進入新階段。2017年4月，文化部發(fā)布了《 “十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，旨在為國民經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型升級注入文化活力。提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，立足各地特色文化資源和功能定位，發(fā)揮比較優(yōu)勢，明確發(fā)展重點，推動不同地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)多樣化、差異化發(fā)展，形成優(yōu)勢互補、相互協(xié)調(diào)、聯(lián)動發(fā)展的布局體系。推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，延續(xù)城市歷史文脈，保護鄉(xiāng)村原始風貌、自然生態(tài)，承載文化記憶和鄉(xiāng)愁。支持中心城市和城市群發(fā)揮創(chuàng)意、技術(shù)、人才、資金密集優(yōu)勢，積極推動產(chǎn)城融合發(fā)展，形成若干帶動區(qū)域協(xié)同發(fā)展的增長極。鼓勵中小城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村充分挖掘特色文化資源，積極發(fā)展縣域特色文化產(chǎn)業(yè)，打造特色文化產(chǎn)業(yè)群，促進城鎮(zhèn)居民、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和農(nóng)民就業(yè)增收。支持各地建設(shè)一批文化特點鮮明和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)突出的特色文化小(城)鎮(zhèn)、特色文化街區(qū)、特色文化鄉(xiāng)村。鼓勵文化與建筑、地產(chǎn)等行業(yè)結(jié)合，注重文化建設(shè)與人居環(huán)境相協(xié)調(diào)，以文化創(chuàng)意為引領(lǐng)，加強文化傳承與創(chuàng)新，建設(shè)有文化內(nèi)涵的特色城鎮(zhèn)，提升城市公共空間、文化街區(qū)、藝術(shù)園區(qū)等人文空間規(guī)劃設(shè)計品質(zhì)。

在歷史機遇、國家主張、時代特征下，雄安新區(qū)的城市肌理空間規(guī)劃，要體現(xiàn)鮮明的文化創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特色和價值導(dǎo)向，緊密契合科技創(chuàng)新之城——中國的硅谷的定位。未來的產(chǎn)業(yè)競爭是人才的競爭，高端科技產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新創(chuàng)意人才，這些人需要文化娛樂、適宜的城市文化場景，尤其是新生代作為千禧一代是網(wǎng)絡(luò)原住民，泛在式的存在方式養(yǎng)成了其開放性、國際化、游戲化的生活娛樂方式，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)化的集聚特點及其迥異的視野和審美情趣，激發(fā)了城市的活力和多樣化的文化追求，也對城市文化場景和品位的建構(gòu)提出了諸多要求，能夠吸引這些人才才能抓住歷史機遇。同時，我們要明白京津冀城市帶發(fā)展的引擎還是北京——京津冀協(xié)同發(fā)展的核心。疏解之外，北京還須努力提高城市管理水平，特別是提高對高密度人口城市的治理能力，目標是建成少數(shù)以高端服務(wù)業(yè)為中心的全球核心城市和全球有感召力的“節(jié)點”城市。這要求我們要以整體的系統(tǒng)性思想統(tǒng)籌發(fā)展京津冀及其雄安新區(qū)，既要保障首都可持續(xù)發(fā)展，做強核心功能；又要推進雄安新區(qū)城市副中心建設(shè)，為核心城市提供有效支撐，在資源有效整合的首都大循環(huán)圈和城市高端多樣化文化品位塑造上，共建共享，其文化價值指向要以北京作為全國文化中心的高地看齊，在文化上對北京形成某種呼應(yīng)和拱衛(wèi)。

二、雄安新區(qū)的建設(shè)要體現(xiàn)人文的屬性

城市自誕生起就是人類文明的重要載體?！俺鞘小?urban)一詞誕生于17世紀早期，意指居住在市鎮(zhèn)(city/town)的人們的特定的習慣、方式及表達的風格，表明居住在城市里的市民與居住在鄉(xiāng)村地區(qū)的民眾在行為、思想及生活方式等方面有顯著的不同。因而在對“城市”的界定中，文化是一個重要維度。在一定意義上，城市既是人所創(chuàng)造的、所棲息的環(huán)境，又是人自身[2]。也就是說，城市的本質(zhì)是為人而存在的，它是人的一種“活法”，是人對理想與意義的追求，因此又體現(xiàn)了人的一種“說法”，因而城市是文化引導(dǎo)下生活方式的變化。通常，城市建設(shè)主要是對物的建設(shè)，似乎是一種硬件和有形空間的建構(gòu)，但決定這一個城市何以如此的根本恰恰是虛靈的文化理念和無形的軟件，一個城市的根本是文脈和靈魂，它主要通過城市文化來弘揚和彰顯情趣。雄安新區(qū)的千年大計離不開文化的考量，其建設(shè)要體現(xiàn)為人的城市本性及其文化追求，其歷史文脈的梳理與發(fā)掘要以家園的營造與詩意地棲居為主導(dǎo)訴求，這樣的城市文化發(fā)展理念才能使雄安新區(qū)走得遠走得好，進而匹配于首都副中心的功能定位。

人本主義城市學派代表人物芒福德認為，城市是文化的容器，這容器所承載的生活比這容器自身更重要。這意在表明，作為文化的容器，城市之為城市，在本質(zhì)上是屬人的——為人的，只有以人為中心，尊重人的權(quán)利、有自由的追求和尊嚴的體面的生活，才是城市的。西方美學家卡爾維諾曾指出，城市不僅培育出藝術(shù)，其本身也是藝術(shù)(超越物理屬性的自由、想象力、激情、多元化、有情趣、有境界)。因此，城市之為城市，是文化的界定，不是有高樓大廈，而是有家園(居)——詩意地棲居——是一本打開的美學。它不應(yīng)是冷漠的、壓迫性的，是城市讓生活更美好(上海世博會的口號)，城市的活力和生命激情，讓人樂于居住。這些應(yīng)是雄安新區(qū)建設(shè)和文化空間布局與場景建構(gòu)的理念。

從為人的屬性看，城市的場景特別是公共空間的建構(gòu)，要有人文意味，對屬人本性的確認。無論是景觀大道、城市廣場、商業(yè)綜合體、影劇院、音樂廳、圖書館、博物館、美術(shù)館、畫廊、文化館、咖啡館、酒吧、街心公園、健身房、體育館、公共藝術(shù)如雕塑、街道兩旁的路燈、座椅、樹和花，等等文化場景，都要有為人的追求。建筑是凝固的音樂，是有風格的，既要有時代特征，又要有民族性和地方特色，它是可以駐足閱讀的。街區(qū)是美的，是適合徜徉漫步的，公園是風景，是宜于人觀賞和休憩的，這才是可人的城市，一個有溫度有溫情的城市。藝術(shù)文化是一種城市環(huán)境營造和高品質(zhì)城市生活實踐的手段，文化與創(chuàng)意是“做事的方式”，更是展示創(chuàng)新文化、城市場景、吸引投資、刺激革新和跨文化交流的載體。

文化產(chǎn)業(yè)的城市空間布局必須從有比較優(yōu)勢的區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)著手，特色文化產(chǎn)業(yè)是有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，是有市場競爭力的產(chǎn)業(yè)。雄安新區(qū)建設(shè)需要高端產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)配套體系的支撐，優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)體系的完善，以及精神文化娛樂設(shè)施的布局和集聚。要重點培育和發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)資源或特色項目，使之能夠在較短時間內(nèi)形成集聚效應(yīng)，成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展高地，或者形成標志性城市文化景觀。文化是不斷建構(gòu)的，文化空間是不斷形構(gòu)的。作為國家創(chuàng)新集聚區(qū)的產(chǎn)業(yè)定位，離不開文化與文明的引領(lǐng)。其實，任何文化場景和設(shè)施布局都體現(xiàn)了某種情趣和價值指向，而有利于某些人群的集聚(如創(chuàng)意階層、藝術(shù)家、工程師等)。一個城市是否令人親近和充滿敬意，很大程度上取決于一個城市的文化品位和審美情趣(好玩、有意思)。特別是一個新區(qū)的文化空間和場景布局對品牌城市塑造尤為重要，如何通過文化傳承、培植、雜糅、創(chuàng)新淬煉出與城區(qū)特點和定位相吻合的城市文化及其價值觀，使城市居民結(jié)成有認同感的亞文化共同體，或形成有內(nèi)在的靈魂的以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為核心的價值觀、生活態(tài)度和行為方式，進而發(fā)揮文化輻射和示范作用，才能從根本上提升城市的品質(zhì)和魅力。正是在這個意義上，一個城市有文化創(chuàng)新和文化根脈的傳承，才可能有靈魂，也就有了激發(fā)城市活力和充滿生機的可能。

新型城市化發(fā)展是一個知識化、信息化、生態(tài)化、非物質(zhì)化的創(chuàng)新過程，一個以高端服務(wù)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等為引擎的新的產(chǎn)業(yè)重構(gòu)為支撐的城市可持續(xù)發(fā)展過程。它將回答發(fā)展如何包容傳統(tǒng)，成長如何兼顧人性，文化創(chuàng)意能否成為新動能？文化產(chǎn)業(yè)在城市文化空間建構(gòu)中，將以自身的發(fā)展作出回答。它在根本上關(guān)乎人的生活品質(zhì)和幸福感，以及中國如何成長為真正大國等根本問題。有學者指出：城市的偉大不在于其身形，而在于它是否能夠為生活于其中的人提供良好的棲息環(huán)境和公共空間，多樣而包容的文化、便利而不斷創(chuàng)新的技術(shù)手段，等等。在這個意義上，城市化的根本發(fā)展動力源自人們對美好生活的內(nèi)在向往，而城市建設(shè)中規(guī)劃者的作用，體現(xiàn)在對各種利益和力量的整合，城市化本身應(yīng)當是一個社會諸行動者之間獲知相互利益、立場，并達成沖突的和解與穩(wěn)定，妥協(xié)、共存和共同發(fā)展的政治過程[2]。建筑使城市巨大，而文化使城市偉大。品牌城市是以文化而不是政治、經(jīng)濟或者工業(yè)產(chǎn)業(yè)聞名于世，文化的核心是價值觀和生活方式。城市的靈魂其實是生活方式，值得他人羨慕和追隨?！耙司映鞘小钡睦砟钍侵袊鞘邪l(fā)展模式由“經(jīng)濟城市”轉(zhuǎn)向“文化城市”的象征，是城市發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和建設(shè)“美麗中國”的自覺。芒福德曾指出，我們與人口統(tǒng)計學家們的意見相反，確定城市的因素是藝術(shù)、文化和政治目的，而不是居民數(shù)目。其突出特點是對文化的高度重視。他反復(fù)強調(diào)，城市不只是建筑物的群體，不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸結(jié)。為此芒福德提出了一個衡量城市發(fā)展的重要尺度：不是城市人口的增加，不是經(jīng)濟總量與財富的集聚，而是藝術(shù)、文化的繁榮。在文化城市的理念中，藝術(shù)占據(jù)了重要位置。文化生產(chǎn)力提供的新生產(chǎn)要素與資源，給城市經(jīng)濟帶來了活力和新的增長元素、增長方式，而城市經(jīng)濟發(fā)展，為藝術(shù)再生產(chǎn)創(chuàng)造了更好的物質(zhì)條件與社會環(huán)境。生活在同一個城市的人們享有普遍而均等的市民權(quán)利，而不是特權(quán)階層的天堂。它以人為本、方便百姓，不追求奢華。

三、雄安新區(qū)的文化建構(gòu)要重在資源梳理與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

雄安新區(qū)文化空間的建構(gòu)要對區(qū)域內(nèi)的各種資源進行梳理，并根據(jù)發(fā)展理念和規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代文化城市。城市文化空間建構(gòu)既包括外在性的城市建筑、場館、道路、綠地、公園、公共設(shè)施、社區(qū)等公共空間，這是城市精神和城市文化的外在表征；也包括內(nèi)在性的城市運作、社會管理、發(fā)展模式、對外策略和文化追求等價值訴求。對一個新城來講，既要梳理傳統(tǒng)資源，也要借鑒和吸收現(xiàn)代文化；既要健全公共文化服務(wù)體系，也要積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在文化資源轉(zhuǎn)化、文化植入與當代文化價值引導(dǎo)的雜糅發(fā)展中，不斷加大文藝載體和文化場景建設(shè)，使之能夠進入首都文化圈的大循環(huán)中。

無疑，雄安新區(qū)的文化空間建構(gòu)和文化發(fā)展要立足本地文化資源，加大對本地歷史文化資源的發(fā)掘和利用，加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，積極推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以文化資源的梳理來看，雄縣曾經(jīng)作為北宋的邊關(guān)要塞，有一系列軍事遺址，如瓦橋關(guān)遺址、晾馬臺遺址，以及桃園三結(jié)義、袁紹大敗公孫瓚、建文激戰(zhàn)、楊家將等故事，以及歷史文化名人劉因等；白洋淀作為抗日戰(zhàn)爭根據(jù)地有著小兵張嘎的故事，紅色文化是新區(qū)建設(shè)的基本底色；還有著豐富的民間文化故事，如雙堂焰火會、紙花、舞獅、頂盤、嗩吶等；更有著現(xiàn)代文學名家孫犁的《白洋淀紀事》，尤其是《荷花淀》中水生嫂的形象令讀者印象深刻。洞察文化發(fā)展現(xiàn)狀，可以說其現(xiàn)有文化資源未能有效激活，資源利用模式單一、開發(fā)低效，公共文化服務(wù)體系建設(shè)滯后，居民文化消費意識淡薄，文化形象展示低端刻板。本土文化資源是塑造城市特色的重要因素，文化資源需在系統(tǒng)梳理基礎(chǔ)上規(guī)劃、保護，其開發(fā)要注重有序性、融合性，要體現(xiàn)城市文化建設(shè)的總體追求和價值導(dǎo)向。要立足新區(qū)定位，結(jié)合區(qū)域文化和時代要求，使各種文化資源在和諧互通、共融共生的系統(tǒng)中，有一個整體性提升和現(xiàn)代性展示，以“雙創(chuàng)”的方法論激活傳統(tǒng)文化資源，使之服務(wù)服從于現(xiàn)代新城建設(shè)。就此而言，雄安新區(qū)現(xiàn)有文化建設(shè)基本處于現(xiàn)代化初期階段。因為工業(yè)文明時代的城市，是以大生產(chǎn)、大流通、大消費為基本特征，文化在其中充當了影響人心、豐富生活和傳播人類文明成果的角色。在此背景下，一系列影劇院、博物館、圖書館、咖啡館、餐館等應(yīng)運而生，文學藝術(shù)和文化設(shè)施獲得很大發(fā)展，做一個舉止文雅的紳士、有教養(yǎng)的市民成為城市訴求的目標。城市發(fā)展越發(fā)注重文化的教化功能和文明的傳播效應(yīng)，從而使文化有了新的生命形態(tài)和多樣性存在樣態(tài)。顯然，雄安新區(qū)的文化發(fā)展，遠未成為影響城市發(fā)展的統(tǒng)攝性要素，文化的自主發(fā)展能力較弱，文化與城市設(shè)施、功能拓展的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)很模糊，文化的獨立自主地位及其總體意義還有待深入發(fā)掘。

但是，雄安作為新區(qū)，主要承載北京的非首都功能，要在資源互通基礎(chǔ)上融入首都文化圈，其文化空間建構(gòu)就要有高遠的文化立意、全球視野和世界文化眼光，要在彰顯中國特色下建設(shè)現(xiàn)代文化城市，要有現(xiàn)代價值取向和現(xiàn)代文化培育。文化建設(shè)要匹配其功能定位，與國企、高新技術(shù)企業(yè)、高校的集聚相適合，公共文化服務(wù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要在城市空間建構(gòu)中，吸引高端創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，營造有溫情的城市文化氛圍和現(xiàn)代時尚新城的魅力。惟此，文化不僅作為資源且作為產(chǎn)業(yè)要成為新區(qū)發(fā)展的驅(qū)動力。文化要在城市新區(qū)發(fā)展中，確立其主導(dǎo)性地位，成為影響城市發(fā)展的統(tǒng)攝性因素。當下，文化不僅成為后工業(yè)文明時代的主要城市業(yè)態(tài)，且是所有業(yè)態(tài)的核心要素，城市的服務(wù)供給和要素流動以及人氣的集聚越來越取決于文化創(chuàng)意，城市發(fā)展越來越依賴文化資源的配置和文化產(chǎn)業(yè)的支撐，特別是創(chuàng)意人才的聚集。其中城市文化場景的建構(gòu)和創(chuàng)意階層的生成尤其引人關(guān)注。文化作為城市發(fā)展更為長久、更為有效、更加清潔綠色的驅(qū)動作用，前所未有地顯現(xiàn)出來。

文化及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展在城市空間建構(gòu)中的主導(dǎo)性作用表現(xiàn)為兩個方面。一是文化直接作用于人，通過對人的情感潤澤，文化有利于吸引人才，打造城市創(chuàng)意創(chuàng)新人才高地；一是文化作為產(chǎn)業(yè)，文化通過對產(chǎn)業(yè)的滲透、跨界和融合，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、提升經(jīng)濟形態(tài)，帶動相關(guān)農(nóng)業(yè)、信息業(yè)、體育、建筑、旅游、餐飲、住宿、文化創(chuàng)意產(chǎn)品營銷、商業(yè)購物等，其中間環(huán)節(jié)和產(chǎn)業(yè)鏈條不斷延伸和拓展。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來整合資源，從而使資源活起來產(chǎn)生經(jīng)濟和社會效益，這不僅有利于聚合文化形態(tài)、創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，還能健全文化產(chǎn)業(yè)鏈和文化生態(tài)，從而發(fā)揮對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動效應(yīng)。

雄安新區(qū)的雄起離不開文化的建構(gòu)，以文化政策(文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))主導(dǎo)城市文化空間建構(gòu)，有利于發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，有利于增強城市的舒適度、適宜性、可人化與多元化。國外以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)激活城市資源、改善城市形象、提升城市魅力、拉動就業(yè)的成功案例，如英國的謝菲爾德、格拉斯哥、西班牙的畢爾巴鄂等案例表明，市場機制在城市文化空間建構(gòu)中發(fā)揮重要作用，在市場配置資源的基礎(chǔ)上，文化設(shè)施、公共藝術(shù)以及城市文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)極大地改善了城市形象，提升了城市的人文性與藝術(shù)魅力，增強了城市居民的自信心。同時，以文化或者文化產(chǎn)業(yè)重構(gòu)城市空間及其文化場景，對于推動城市旅游經(jīng)濟、商貿(mào)交流和藝術(shù)展示效果明顯，對保持城市活力、積聚人氣、提升城市經(jīng)濟形態(tài)，特別是吸引創(chuàng)意創(chuàng)新人才、拉動就業(yè)有著積極作用。

四、雄安新區(qū)城市空間的建構(gòu)要凸顯“文化場景”及其價值

當前，文化越來越以產(chǎn)業(yè)的方式參與城市空間建構(gòu)，成為城市發(fā)展的新動能。以文化政策主導(dǎo)建構(gòu)城市空間開始進入城市管理者視野。在英美等國的舊城改造和城市復(fù)興中，相繼通過建設(shè)某些標志性文化場景、成立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等形式來重構(gòu)城市空間。文化產(chǎn)業(yè)的資源配置方式有利于激活文化資源，無論是文化生產(chǎn)空間(包括文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù))的外部性效應(yīng)，還是文化消費空間的構(gòu)建如文化旅游、公共藝術(shù)展示、會展業(yè)、演藝業(yè)、節(jié)慶活動、博物館、主題公園等溢出效應(yīng)，都極大地改善了城市文化氛圍，使城市文化空間尤其是文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為一個有活力、魅力的城市中心，有效提升了城市居民的文化自豪感。

正是洞察到文化場景在城市發(fā)展中的積極作用，美國芝加哥學派的克拉克教授提出了“文化場景”理論：探討在城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中吸引高端創(chuàng)意創(chuàng)新人才的路徑。城市文化場景如何有吸附力？一個城市如何對創(chuàng)意階層有“黏性”？克拉克教授提出的“文化場景”理論，試圖通過把城市文化場景布局與創(chuàng)新創(chuàng)意人才集聚關(guān)聯(lián)起來，一定意義上闡釋了城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的動力機制，分析了文化場景的建構(gòu)及其價值觀的生成和傳播對創(chuàng)意人才的特別吸引力，以及城市創(chuàng)意階層的形成。“文化場景”理論認為，文化場景的建構(gòu)和都市創(chuàng)意人才聚集有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，由關(guān)注城市文化設(shè)施到文化場景，其中凸顯的是某種“價值意味”的生成?！拔幕瘓鼍啊崩碚撌菍Τ鞘薪謪^(qū)的重新審視。傳統(tǒng)視角把城市街區(qū)理解為居住區(qū)域或生產(chǎn)空間，是從居住視角或生產(chǎn)角度來審視城市，而場景理論是站在消費者角度來看待整個城市和各個街區(qū)，從消費角度審視城市街區(qū)，街區(qū)就變成了一個集各種消費符號和價值觀念為一體的混合性場域，一個充滿文化、藝術(shù)和價值理念的場域?！皥鼍袄碚摗睘槿祟愓J識城市提供新的視角，它以消費為基礎(chǔ)，以城市的便利性和舒適性為前提，把空間看作是匯集各種消費符號的文化價值混合體。這樣來理解城市空間，就已完全超越物理意義，而上升到社會實體層面。需要指出的是，場景理論不排斥以生產(chǎn)和人力資本為主建立的理論，它在承認二者功能的前提下，增加了消費的維度，即從消費、生產(chǎn)和人力資本三者來解釋都市社會。在后工業(yè)社會里，它啟發(fā)學者的研究視角由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，把不同社會符號或紐帶(鄰里關(guān)系、階級、社區(qū)等)中的個體(居民與勞動者)視為消費者，目的是用場景把消費組織成有意義的社會形式。他們不僅把消費當作消費活動本身去研究，而且還著重研究消費的社會組織形態(tài)，認為作為某一場景的組成元素，便利設(shè)施不能被“原子化”地去理解，因為它是作為整體體驗中的一部分被消費的。在消費單個便利設(shè)施時，文化價值被鑲嵌在不同的設(shè)施組合即場景上。在他們看來，使一個地方變成一個有吸引力的空間，不在于餐館、酒吧、人流以及自然條件等有無或多寡，而在于這些設(shè)施以什么樣的方式組合來形成特定的場景。而這種組合形式能夠使生活在其中的個體，滋生出共同的文化價值[3]?？梢?，“文化場景”理論提供了一個觀察、分析和研究城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論框架，通過消費視角理解轉(zhuǎn)型城市。其針對的雖是再城市化運動中的城市轉(zhuǎn)型發(fā)展，但其原理在某種程度上同樣對新城建設(shè)有啟發(fā)。

“文化場景”理論認為，消費社會中休閑娛樂和文化活動在個體選擇時扮演著重要角色。置身文化場景中，個體愿意花費時間和金錢，去尋求娛樂、休閑和體驗，而不是生活必需品或參與勞動生產(chǎn)。其中，都市娛樂休閑設(shè)施和各種市民組織的不同組合，會形成不同的都市場景，不同的都市場景蘊含著差異化的文化價值取向，由此單純的某個城市場域就超越物理性存在，而上升到文化和價值層面，因為有了意義的生成和價值觀的傳播而成為文化空間。不同文化娛樂設(shè)施有不同的價值取向，如開放或保守、張揚或寂靜、愉悅或沉悶等，差異化的文化價值取向吸引不同的群體前來進行文化實踐，從而推動區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展。對于消費者來講，這個文化空間就是文化場景——一個提供生活舒適性和便利性的場域，這里的社會紐帶由希望、欲望和夢想來定義，健康的社會紐帶經(jīng)由對這些價值觀念的體驗來實現(xiàn)。

在克拉克看來，場景理論包括5個要素：鄰里，社區(qū)；物質(zhì)結(jié)構(gòu)，城市基礎(chǔ)設(shè)施；多樣性人群，如種族、階級、性別和教育情況等；前三個元素以及活動的組合；場景中所孕育的價值。場景因各種消費實踐而形成有符號意義的空間，他們把空間看作是匯集各種消費符號的文化價值混合體，個體在其中進行消費實踐，收獲由實踐帶來的情感體驗，如愉悅或憎惡等，場景賦予各種消費實踐以意義，對場景的辨認就建立在這一基礎(chǔ)上。場景主要制造一種“審美(文化)品味”和體驗，它包含三個維度：令人快樂的外觀(外表)，個體自我呈現(xiàn)的方式，即個體努力創(chuàng)造在別人眼中屬于自己的形象，即戲劇性；同一性所產(chǎn)生的樂趣，真實自我與本地風格是否有同一性，排斥或接受，否定還是贊揚，即真實性(本真性、原真性)；符合信仰和道德所帶來的快樂，政府主管部門對個體評價作出錯或?qū)Φ牟脹Q即合法性。戲劇性、合法性和真實性是理解“各種都市設(shè)施混合體所形成的具有價值取向的場景”的三個維度。同時，這三個維度也為場景理論提供了一個分析框架。

究其本質(zhì)，文化場景體現(xiàn)為一定區(qū)域內(nèi)蘊涵特定價值觀的城市設(shè)施組合。也就是說，只有體現(xiàn)一定價值取向的文化娛樂設(shè)施才是文化場景，一定空間內(nèi)城市娛樂設(shè)施的不同組合及其文化消費，其價值觀維度有不同的內(nèi)涵和側(cè)重點?？梢?，文化場景建構(gòu)不是一個簡單的城市空間概念，它依托于城市空間而被賦予某種文化價值，因此要以整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性思維看待場景，正是諸多要素的集聚、集合才生成特定的意義，使其成為一個體現(xiàn)意義和價值的場景。它廣泛涉及文化娛樂設(shè)施的建設(shè)、公共服務(wù)的完善、文化活動及其創(chuàng)作、文化創(chuàng)意、文化人才、信息傳播、要素配置和文化交流等多向度，并廣泛融入城市發(fā)展動力機制中?！拔幕瘓鼍啊崩碚搹娬{(diào)社會成員共同的生活環(huán)境和消費理念對其價值觀和生活方式的深刻影響，使得城市研究從注重經(jīng)濟因素分析轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕M及生活方式的關(guān)注，試圖探索和建立以價值觀為核心，以社區(qū)環(huán)境的文化建構(gòu)與創(chuàng)意階層的集聚為訴求目標，促使社區(qū)生活環(huán)境與創(chuàng)造性人才集聚發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)，著力以培育創(chuàng)意為城市新動力，它指向的是城市轉(zhuǎn)型和新城發(fā)展模式。場景提供了社會成員的歸屬感與文化需求的協(xié)同管道，建構(gòu)了基于生活方式的消費性體驗的文化品位和情趣，并尋求身份認同，其關(guān)鍵要素在于空間建構(gòu)的協(xié)調(diào)性、整體性及其主導(dǎo)性價值的提煉。因而，它是一個有著社會學和人文學意味的概念。有學者指出：“價值觀內(nèi)涵及生活方式意義是‘場景’的核心要素。” ……“場景”從根本上超越了“設(shè)施”的本來意義，因其與價值觀的密切結(jié)合而演變成為具有精神象征和文化意義的“都市設(shè)施”[4]。由于價值觀存在于一定的場景，而場景又依附一定的都市設(shè)施，因而文化場景的建構(gòu)就表征著城市的品位訴求和價值追求，城市文化政策會影響場景的塑造，并促使其不斷明晰自身定位。因城市轉(zhuǎn)型成功，芝加哥的文化和休閑娛樂業(yè)已成為城市的最大產(chǎn)業(yè)；2015年北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了3 179億元的增加值，占GDP總量的13.8%，已成為有競爭力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

文化場景的核心要義是意義(價值觀)的生產(chǎn)與消費，因而它是一個人文意味的概念，是人(主要是城市居民)和城市空間的共在、共享及其相互生成。從“空間”到“場景”凸顯的是大眾消費實踐中意義的建構(gòu)和價值的傳播，以及審美品味和體驗的生成。借助特定都市設(shè)施組合，使身處其中的個體感覺到合法的自我表達、不拘一格的個體呈現(xiàn)、真實的本土風格以及非理性的自我認同……。這有利于促使人、人才尤其是創(chuàng)意階層集聚，使培育創(chuàng)意機構(gòu)、創(chuàng)意中心成為城市發(fā)展著力點。人才特別是創(chuàng)意階層的集聚，既依靠城市公共設(shè)施、文化空間、娛樂設(shè)施和城市的宜居度，更依靠文化的包容性、藝術(shù)的多樣化、審美品味的塑造和城市創(chuàng)意氛圍的營造及其價值認同感的吸引力，尤其依賴對創(chuàng)意成果的保護和商業(yè)開發(fā)。新城建設(shè)要有創(chuàng)意支撐，缺失創(chuàng)意支撐的文化場景不可持續(xù)，也難以形成城市發(fā)展的內(nèi)生動力。因此，加強城市設(shè)施建設(shè)要以價值觀的體現(xiàn)和彰顯為核心，以吸引創(chuàng)意人才為目標，以人氣帶動資金流、信息流和高科技及其先進管理經(jīng)驗，來激發(fā)創(chuàng)意和孵化產(chǎn)業(yè)，為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展培育新動力。通過把藝術(shù)(如劇院業(yè)態(tài))植入城市空間，可以優(yōu)化城市文化生態(tài)和完善城市文化空間布局。這需要找到適合城區(qū)文化定位的載體(如劇院、影院、美術(shù)館、博物館等)，既能傳承積淀深厚的文化根脈，激活資源、彰顯特色，又能引領(lǐng)城市文化發(fā)展，建構(gòu)城市形象。文化藝術(shù)的繁榮有利于維護城市的經(jīng)濟活力，城市的凝聚力和向心力，增強市民的認同感，有助于推動產(chǎn)業(yè)形態(tài)的升級和產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。如百老匯之于紐約市、倫敦西區(qū)之于倫敦、天橋之于北京等，都體現(xiàn)出很強的溢出效應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計，來百老匯觀看演出的消費者，平均花在其它消費上的錢是演出費的3倍；倫敦西區(qū)每年吸引1 400多萬觀眾，人均消費為120英鎊，其中75英鎊用于周邊商業(yè)消費。

通過文化場景建構(gòu)及其文藝的繁榮可以營造有意味的城市氛圍，孕育城市獨有的藝術(shù)理念、審美追求和風格，從而有利于吸引創(chuàng)意階層和特定階層，而成為城市魅力之源。在城市新區(qū)的空間規(guī)劃布局中嵌入文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)(文化場景)，有利于煥發(fā)城市的魅力，吸引投資和人才。如把劇院業(yè)態(tài)與酒店、寫字樓、商業(yè)綜合體、餐飲等業(yè)態(tài)相交融，就會使這些業(yè)態(tài)在混雜中相互支撐、互動發(fā)展。如百老匯區(qū)域內(nèi)的萬豪酒店，中國的萬達商業(yè)模式。關(guān)鍵是城市設(shè)施包括大型商業(yè)綜合體建設(shè)要與周邊環(huán)境的文脈、地域文化特色、建筑風格，尤其是城市總體的文化價值追求關(guān)聯(lián)起來，彰顯為人的城市屬性，而不能使文化地標孤立于城市空間?！皩τ谥袊鞘卸裕诮?jīng)歷了經(jīng)濟高速增長之后，正在面臨從以經(jīng)濟指標為衡量標準到經(jīng)濟社會相協(xié)調(diào)的科學發(fā)展觀的城市發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變，在運用文化資源促進城市發(fā)展過程中，同樣要避免局限在對單一經(jīng)濟發(fā)展目標的追求上。單純追求經(jīng)濟效益的文化建設(shè)常伴隨著對文化資源竭澤而漁式的開發(fā)，在未能仔細分析社會效益以及經(jīng)濟效益的前提下盲目建設(shè)文化旗艦項目。”[1]城市人文性的空間建構(gòu)既要有大的包容和多元化色彩，也要有小的溫馨與舒適，尤其要結(jié)合未來大量年輕人集聚的特點，培育草根類文化設(shè)施從內(nèi)在城市肌理上激發(fā)城市活力激發(fā)，關(guān)懷普通民眾的文化感受和訴求，如北京中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街咖啡館在促進海淀創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮了重要作用?；谏鐓^(qū)的文化設(shè)施和文化活動是城市文化空間建構(gòu)的重要組成部分，草根類文化設(shè)施與社區(qū)生活的關(guān)聯(lián)度更高，更充溢著激情和活力，有利于滿足社區(qū)居民的文化需求。也就是說，城市文化空間的建構(gòu)既要有高端大氣的宏大追求，更要有文化在地性的草根文化場景的培育，以多元文化回應(yīng)居民的差異性文化需求，呼應(yīng)中國特色和回應(yīng)地方文化特色，這是城市新區(qū)文化場景建構(gòu)的必然路徑。在基層社區(qū)空間的文化營造中，嵌入實體書店、咖啡館、畫廊、文化館等，使其與其他各種文化要素相配套，從而營造出城市的書香氛圍。這些社區(qū)文化場景的建構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)的城市空間建構(gòu)相輔相成、相互促進、相互補充，有利于城市文化形象的展示，有利于城市文化生態(tài)的健全和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。

雄安新區(qū)的功能定位要求其必須破解文化發(fā)展難題。當前，文化發(fā)展中的一個癥結(jié)性問題就是文化產(chǎn)品與服務(wù)的有效供給不足，導(dǎo)致文化市場結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯，文化“戰(zhàn)略性”短缺與文化過剩并存。隨著居民消費結(jié)構(gòu)的升級和對文化精神享受的追求，在文化領(lǐng)域既存在拉動內(nèi)需的動力問題，又有著有效供給不足的結(jié)構(gòu)性問題。在新一輪城市競爭和國家“軟實力”的提升中，文化資源被轉(zhuǎn)化為文化資本、戰(zhàn)略性資產(chǎn)，被視為城市新區(qū)建設(shè)、舊城改造及其轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動能。以文化產(chǎn)業(yè)的方式建構(gòu)城市空間、培育發(fā)展新動能，會把更多資源投入到城市文化建設(shè)中，必須尊重文化發(fā)展規(guī)律，遵循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，強調(diào)文化導(dǎo)向和社會效益，不能無視文化價值導(dǎo)向和藝術(shù)品質(zhì)，不能淪為市場的奴隸。因而，雄安新區(qū)城市的文化空間建構(gòu)和布局要以主流文化價值為引領(lǐng)，其建構(gòu)既要堅持文化底線，又要尊重公眾的文化感受，尤其是城市地標性的建筑要體現(xiàn)城市的文化形象和民族風格，要有利于增強市民文化自信。雄安新區(qū)文化發(fā)展的高端定位，使其成為傳播社會主義先進文化的重要陣地，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舞臺，推動全球文化交流和文化貿(mào)易的重要展示窗口，對此無論是公共文化服務(wù)體系建設(shè)還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都要有此自覺。如何激蕩都市文化的多元特質(zhì)，弘揚主流文化價值訴求，構(gòu)筑民間文化發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，蘊蓄主流文化發(fā)展的社會力量，建設(shè)高效運轉(zhuǎn)的文化體制機制，讓人民有充分的文化獲得感，享受文化的快樂，是雄安新區(qū)文化發(fā)展的基本追求。

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【責任編輯 盧春艷】

Cultural Space Construction and Communicating Value Of Xiong’an New District

FAN Yu-gang

(Department of Literature and History, Central Party School, Beijing 100091, China)

The cultural cultivation and spatial planning of Xiong’an new district, should not only rely on the existing cultural resources, but go beyond the existing resource utilization pattern to release the existing path; with international view and world view of cultural innovation thinking, focus on the integration of culture and science and technology and high-end economic form, fit the new high-tech lead in industry cluster, high-end positioning, the implementation of science and technology pilot leading the cultural innovation of thinking path, use new information civilization to lift the construction of urban cultural space, and employ new forms of culture and cultural industry new forms to shape urban cultural scene and culture grade. The cultural space construction of Xiong’an new district should form effective docking with the capital culture, and co-construct and share the effective resource integration of capital cycle and the shape of city high-end diversified cultural taste.

Xiong’an new district; urban cultural space; scenario theory; cultural scene; values

雄安論壇

2017-04-10

2017年中央黨校創(chuàng)新工程項目“文化思潮與國家文化戰(zhàn)略研究”

范玉剛(1969—)，男，山東臨邑人，文學博士，中央黨校文史部教授，主要研究方向：文藝學美學和文化研究。

G124

A

1005-6378(2017)04-0078-08

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.04.012