基金項(xiàng)目：2013年廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究立項(xiàng)項(xiàng)目“比較文學(xué)形象學(xué)視域下的美國(guó)華裔湯亭亭文學(xué)作品研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：SKl3LX521。

摘要：中外學(xué)者對(duì)湯亭亭的成名作《女勇士》研究頗多，尤其對(duì)它所塑造的中國(guó)形象是否具有真實(shí)性和代表性爭(zhēng)辯不一。結(jié)合作者的創(chuàng)作初衷，從比較文學(xué)形象學(xué)視角分析該書的中國(guó)女性形象，將發(fā)現(xiàn)湯亭亭塑造的中國(guó)女性形象既有她個(gè)人的幻象性特征，又有美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)形象學(xué)；中國(guó)女性形象；女勇士

作者簡(jiǎn)介：蒙麗芳（1983-），女，桂林旅游學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，專業(yè)特長(zhǎng)：英美文學(xué)、語(yǔ)言與文化。

引言：

湯亭亭的《女勇士》以獨(dú)特的敘述視角和寫作手法，融合中國(guó)文化和異國(guó)形象吸引了眾多西方讀者。中外學(xué)者對(duì)《女勇士》在眾多問(wèn)題亦議論紛紜。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)為爭(zhēng)辯該書塑造的中國(guó)形象是否具有真實(shí)性和代表性。根據(jù)比較文學(xué)形象學(xué)理論，任何文學(xué)中的異國(guó)異族形象必是作者“自我”與“他者”，“本土”與“異域”互動(dòng)的結(jié)果。身為美國(guó)文化邊緣人，《女勇士》的中國(guó)女性形象塑造是湯亭亭在“自我”主體困惑下的一種身份追尋。本文將結(jié)合作者的華裔女性身份，以比較文學(xué)形象學(xué)為指導(dǎo)，探討湯亭亭塑造這些形象的目的，并解讀《女勇士》的中國(guó)女性形象。

一、形象學(xué)視角下的中國(guó)形象

孟華教授認(rèn)為，在文學(xué)中的異國(guó)形象不再被看成是單純對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制式描寫，而被放在了“自我”與“他者”，“本土”與“異域”的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)進(jìn)行研究。湯亭亭從華裔美國(guó)人的視角在《女勇士》中塑造了一系列中國(guó)女性形象具有幻想性和文學(xué)性特征，因?yàn)檫@些形象既源于她對(duì)唐人街的觀察和一些聽來(lái)的中國(guó)故事，但又融合了個(gè)人的想象。該書以西方文化為主要背景，卻描述了極具中國(guó)封建元素的中國(guó)形象，這一異國(guó)形象讓中西讀者都感到陌生。以美國(guó)華裔身份描述中國(guó)，湯亭亭雖不能全面概述，但卻能讓西方讀者從某一視角窺視到中國(guó)文化。全書共五章，每章雖為獨(dú)立故事，但又緊密相連。身為女性作家，湯亭亭把主人公都設(shè)計(jì)為既有性格差異又有共同特征中國(guó)女性，具有主觀意向性。

二、失聲女人：無(wú)名姑姑與月蘭阿姨

無(wú)名姑姑和月蘭阿姨是書中的“失聲女人”。她們面對(duì)性別和封建文化的雙重壓迫逆來(lái)順受，最終都成了封建制度的受害者。無(wú)名姑姑是作者父親的妹妹，在新婚丈夫去了美國(guó)很久以后，她懷孕了。悲劇發(fā)生于她分娩那天，全村人洗劫了她娘家，而她在豬圈中分娩后抱著女嬰跳井溺死。湯亭亭大膽猜想姑姑的真實(shí)故事，懷疑姑姑并非如家族和村民臆想那樣，因?yàn)椤芭f中國(guó)的女人沒有選擇?！钡窒胂蠡蛟S姑姑就是一個(gè)為愛而勇敢的女性?？傊?，無(wú)名姑姑的行為打破了村莊的寧?kù)o，村民為正義嚴(yán)懲了她。但作者認(rèn)為真正的教訓(xùn)不是姑姑如何死的，而是她為何被遺忘；真正的懲罰也不是被村民集體洗劫，而是被家人故意遺忘?！敖?jīng)過(guò)50年的疏忽之后，只有我一個(gè)人舍得為她破費(fèi)紙張，雖然不是為她做紙房屋和紙衣服?！倍@正是中國(guó)封建文化對(duì)女性的無(wú)情壓迫和殘酷懲罰。湯亭亭塑造了一個(gè)沉默失聲的中國(guó)女性形象，她在面對(duì)自己的社會(huì)角色時(shí)失去了自我，卻又拼死追求愛情和自我。一方面，人如其名，她的女性身份迫使她沉默、逆來(lái)順受。在父權(quán)封建社會(huì)中，女人多是“失語(yǔ)癥患者”，沒有話語(yǔ)權(quán)。另一方面，姑姑卻又敢于冒險(xiǎn)、追求自由和真愛。作者用浪漫主義色彩的文字描述無(wú)名姑姑，打破了讀者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)女性的刻板印象。對(duì)作者而言，姑姑是特立獨(dú)行的，與傳統(tǒng)的中國(guó)女性不同，并非傳統(tǒng)意義上的女兒、妻子和母親。她外柔內(nèi)剛，任性而倔強(qiáng)，不僅勇于追求真愛和幸福，也用沉默和自殺的方式展現(xiàn)了她反抗的姿態(tài)。作者意識(shí)到每一個(gè)美國(guó)華裔女性都有可能成為“無(wú)名姑姑”，既沒名字，又被家族和社會(huì)所以遺棄。

月蘭阿姨是湯亭亭母親的妹妹。她懦弱和依賴男人的本性使其成為封建制度和文化束縛下夾縫生存的邊緣女性。她甘愿當(dāng)二等公民：別人的妻子或母親。她也習(xí)慣了壓抑自我以求得別人的承認(rèn)和一個(gè)狹小的生存空間。雖然丈夫已在美國(guó)另娶了年輕太太，但是月蘭依然終于丈夫，她覺得丈夫給予的錢足以證明她從未被拋棄。但她的善解人意和沉默只能換來(lái)丈夫冷酷的言語(yǔ)，“你不該來(lái)這兒，你來(lái)這兒是個(gè)錯(cuò)誤。你無(wú)法適應(yīng)，你駕馭不了這里的生活，我一切都重新開始了。”自此，月蘭阿姨精神崩潰，最后落得獨(dú)自在精神病醫(yī)院死去的下場(chǎng)。這是一個(gè)軟弱、沉默和逆來(lái)順受的中國(guó)女性形象，她在舊中國(guó)封建制度和文化的毒害下成為了邊緣人。其可悲之處在于她從未有自己的思想和自我，她拼命做好別人給予的角色，卻仍被社會(huì)和丈夫無(wú)情的拋棄。湯亭亭意識(shí)到在白人文化和男性為主體的美國(guó)社會(huì)中，美國(guó)華裔女性成了邊緣化的“他者”，任何軟弱和退縮都會(huì)導(dǎo)致不幸和自我毀滅。

三、女勇士：花木蘭與勇蘭

一種文化傳播到另一種文化的過(guò)程中，往往會(huì)被改編?；咎m在《女勇士》中被改編后呈現(xiàn)給了美國(guó)讀者。她是湯亭亭模仿的偶像，因此該書用第一人稱敘述并描述了花木蘭瀟灑自我、不受束縛的性格特點(diǎn)，也展現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)女性如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程?；咎m自七歲便接受成為女將領(lǐng)的訓(xùn)練，時(shí)機(jī)成熟后女扮男裝率領(lǐng)一支全部是男人的軍隊(duì)去對(duì)抗墮落腐化的地主和皇帝，戰(zhàn)后，她又回到家鄉(xiāng)成為別人的妻子和母親。故事改編后不僅把作者的英雄主義、價(jià)值觀和自我意識(shí)表露無(wú)疑，也折射出她期盼從繁重家務(wù)和父母的管束中得以解脫?；咎m形象的塑造過(guò)程也是作者追尋自我的歷程，揭示出她對(duì)美國(guó)華裔女性的最高期望和最美結(jié)局：既能成就一番大業(yè)，成為女英雄，又能處理好人際關(guān)系，成為賢妻良母。一方面，花木蘭能完成家族使命，既被社會(huì)主流文化所認(rèn)可，還能享有平等的社會(huì)地位；另一方面，她能追求并實(shí)現(xiàn)自己的理想，既擺脫了性別歧視，也能像男人那樣去戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。這既是一個(gè)理想的女性形象，也是一個(gè)美國(guó)華裔女英雄形象，她既有女性主體意識(shí)，又有種族意識(shí)。這一形象的塑造讓作者意識(shí)到自己的武器就是文字，即用文字表達(dá)對(duì)美國(guó)華裔女性的最高期望和夢(mèng)想。

第三章講述的是湯亭亭母親勇蘭的故事，塑造了現(xiàn)實(shí)版的花木蘭形象。勇蘭像花木蘭那樣，在追求自我和不斷突破自我的道路上發(fā)現(xiàn)了自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。她用智慧、才華和毅力成為一個(gè)杰出的鄉(xiāng)村醫(yī)生，后來(lái)又追隨丈夫來(lái)到美國(guó)，這都違背了當(dāng)時(shí)舊文化對(duì)女人的要求和準(zhǔn)則。她敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的精神、積極的人生觀及其信仰使她成為家庭的靈魂人物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女勇士。作者對(duì)勇蘭形象的塑造著重描述了她在自我轉(zhuǎn)變過(guò)程中所經(jīng)歷的困惑、挫折和沮喪，突出了她對(duì)舊社會(huì)的強(qiáng)大反抗精神——她總是拒絕屈服并勇敢地?cái)[脫強(qiáng)加在婦女身上的各種枷鎖。母親勇蘭擁有強(qiáng)大的毅力和決心，是一位勇敢獨(dú)立、受過(guò)良好教育的現(xiàn)代中國(guó)女性，她取得的成就獲得了作者的尊敬和欽佩。這一形象的塑造打破了西方國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的刻板印象，即無(wú)知、沒有主見和盲目順從的二等公民印象。

四、女歌者：蔡琰與“我”

蔡琰是蔡邕的女兒，20歲時(shí)被南匈奴在襲擊中擒獲，之后與南匈奴人相處12年并生下兩個(gè)小孩。在這孤獨(dú)的12年，蔡琰無(wú)法用語(yǔ)言跟他人溝通，包括自己的小孩，因?yàn)樗麄円膊粫?huì)說(shuō)漢語(yǔ)，只能偶爾像唱歌那樣模仿一些詞語(yǔ)。直到有一天，蔡琰被一陣尖細(xì)凌厲的笛聲打斷思緒并深深吸引住，她忍不住為這南匈奴人吹的笛聲配上了漢語(yǔ)的歌詞并唱了出來(lái)，這也就有了流傳至今的《胡笳十八拍》，現(xiàn)如今已被漢人用自己的樂器伴唱這首歌。蔡琰創(chuàng)造出新的音樂，一方面能讓她在異域他鄉(xiāng)表明自己的漢人身份，另一方面又能讓南匈奴人聽懂，達(dá)到溝通的目的，這就是成功的跨文化交流。湯亭亭用蔡琰的故事作為該書的結(jié)局是精心安排的，因?yàn)榕?shī)人蔡琰對(duì)于敘述者“我”而言意義重大。由于同樣背負(fù)著雙重文化背景，可以說(shuō)蔡琰面臨的困境也正是美國(guó)華裔所要面臨的困境。蔡琰在文學(xué)和創(chuàng)作上都給予湯亭亭榜樣的作用，她讓作者明白自己的武器就是文字，此外，她的背井離鄉(xiāng)和時(shí)刻想回到故鄉(xiāng)的心情也揭示了湯亭亭的真實(shí)內(nèi)心。湯亭亭試圖學(xué)習(xí)蔡琰這位中國(guó)古代文字女勇士把自己的孤獨(dú)感、被放逐感轉(zhuǎn)換成文字。

根據(jù)形象學(xué)理論，任何他者形象的塑造都是為了更好的反映自我。由于說(shuō)話口吃，“我”在學(xué)校里被同學(xué)嘲笑。在性別歧視、種族歧視和文化歧視的多重重壓之下，“我”選擇閉上嘴巴把自己的個(gè)性完全隱藏起來(lái)，用沉默來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，但又反抗了現(xiàn)實(shí)?！拔摇蹦芾斫鉄o(wú)名姑姑，因?yàn)樵诿绹?guó)，“我”也是一個(gè)無(wú)名女子。湯亭亭從小接受美國(guó)教育并擁有美國(guó)國(guó)籍，可以說(shuō)是個(gè)地道的美國(guó)人，從這一角度而言，她向美國(guó)讀者介紹了一個(gè)完全“他者”形象的中國(guó)?！杜率俊纷詈笏茉斓囊晃恢袊?guó)女性形象就是敘述者“我”，她是一位美國(guó)華裔女性形象，不僅具有女權(quán)主義思想和精神并集書中所有中國(guó)女性形象特征于一身。童年時(shí)期，由于雙重文化背景，湯亭亭覺得自己既不屬于西方文化世界，也不屬于東方中國(guó)文化世界，備受“失語(yǔ)癥”的痛苦。花木蘭的故事讓她意識(shí)到必須在現(xiàn)實(shí)中抗?fàn)?，而蔡琰的故事讓她在理想和現(xiàn)實(shí)的夾縫中找到自我并用文字表達(dá)自己。唐人街和中國(guó)傳統(tǒng)文化讓湯亭亭獲得了寶貴的精神財(cái)富并獲得創(chuàng)作靈感和想象空間。她意識(shí)到必須要消除中西文化問(wèn)的障礙才能被兩種文化所接納，如此才能夠成為一個(gè)中國(guó)人或者美國(guó)人。“我的失語(yǔ)癥”是中西文化矛盾不可調(diào)和的極端表現(xiàn)。作者像一個(gè)勇士那樣拿起文字來(lái)消除兩種文化問(wèn)的隔閡，試圖成為美國(guó)社會(huì)和祖國(guó)文化都認(rèn)可的女英雄。

結(jié)語(yǔ)：

從比較文學(xué)形象學(xué)來(lái)看，《女勇士》書中描述的六位中國(guó)女性形象是湯亭亭在“自我”主體困惑下的一種身份追尋，她用美國(guó)華裔女性文化邊緣人的身份對(duì)中國(guó)他者形象進(jìn)行塑造，融合了個(gè)人的想象和美國(guó)文化的影響，具有幻想性和文學(xué)性特征。在塑造這些異國(guó)形象時(shí)，作者把所了解的中西文化融為一體成為故事背景，讓讀者了解其生存困境以及如何追尋自我和理想的過(guò)程。作者通過(guò)塑造這些中國(guó)女性形象表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)美國(guó)華裔女性的最高期待，即成為富有現(xiàn)代意識(shí)、具有反抗精神、獨(dú)立而有自尊的現(xiàn)代女性。