摘要：“天地有大美而不言”出自《莊子·知北游》，意為天地具有偉大的美但卻不能用言語(yǔ)表達(dá)，這句話包含了莊子對(duì)宇宙人生的思考，同時(shí)也是莊子美學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。本文從大、丑非不美、大美不言三個(gè)方面探討“天地有大美而不言”所包含的美學(xué)思想，從而進(jìn)一步理解莊子的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：大；丑；大美不言；美學(xué)思想

作者簡(jiǎn)介：于海蓉（1991.10-），女，江蘇鹽城人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩-L--～究生。研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。

“天地有大美而不言”是莊子美學(xué)思想的重要部分之一，是莊子美學(xué)思想內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，是理解莊子美學(xué)思想學(xué)內(nèi)涵的核心范疇。其中“大美”以及“大美不言”是莊子美學(xué)主張的兩個(gè)重要觀點(diǎn)。在莊子思想中，對(duì)于“大”的理解與人們傳統(tǒng)的對(duì)“大”的解釋有很大的差異。因此，何謂莊子所說(shuō)的“大”，何謂“大美不言”，其中體現(xiàn)的莊子美學(xué)思想是什么，這是我們一直探討的問(wèn)題。

一、何謂“大”

要理解莊子的美學(xué)思想，首先必須清楚莊子所說(shuō)的“大”究竟所指何物。按照我們正常的理解，“大”被視為數(shù)量上的形容詞。但是莊子所言之“大”并不如此，是精神境界上的大，指向精神上所處的一種自由、超越的狀態(tài)，齊同萬(wàn)物、獨(dú)與天地精神相往來(lái)，這才是“大”的世界。

其實(shí)，在對(duì)“大”的理解上，莊子與其好友惠子就有著截然不同的認(rèn)識(shí)。惠子對(duì)“大”的理解是處于科學(xué)意義角度上的，他從量上看待大與小?；葑佑X(jué)得莊子所說(shuō)的精神境界上的大的主張是沒(méi)有意義的。但是莊子則認(rèn)為，對(duì)“大”的理解倘若太過(guò)執(zhí)著于理，則會(huì)失去事物的本真。在莊子看來(lái)，正因?yàn)闊o(wú)用才能顯示出其大用，而“大”則是一種與宇宙萬(wàn)物融為一體、與無(wú)限自然同一的超脫情懷。

同時(shí)莊子主張“大”應(yīng)“以物為量”，探求宇宙自然地本真。所謂“以物為量”就是不以大為大，不以小為小。大小之分只是人理性知識(shí)的分別，而當(dāng)我們擺脫這些束縛，回到自然之中，與萬(wàn)物共存共生，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，就不存在大小之分了。

二、丑非不美

莊子的“大美”注重與主體人格思想的密切關(guān)系，指向最高的“至人”人格。因此在莊子看來(lái)，美與外貌無(wú)關(guān)，即使是外貌丑陋不堪的事物也可以是美的。在《莊子》中，有很多寓言描繪的就是或相貌丑陋或肢體殘缺的人。這些人外貌丑陋甚至畸形、身體殘廢，但卻因?yàn)樗麚碛懈呱械拿赖露蝗俗鹁?。莊子借用這些形象否定了儒家傳統(tǒng)的美學(xué)原則，否定了傳統(tǒng)意義上的美與丑的區(qū)別。進(jìn)一步指出美在于內(nèi)在的人格、精神、理想，而不在外貌。

在這一認(rèn)知基礎(chǔ)之上莊子擴(kuò)展了美的范圍，把“丑”引進(jìn)了美的領(lǐng)域。莊子認(rèn)為，任何事物，無(wú)論外形如何都可以成為審美對(duì)象。一般人所認(rèn)為的丑大都指的是“自然丑”。這種“自然丑”指的是令人感到不快的事物，如事物的殘缺、畸形。然而這種“自然丑”所指的“丑”與“藝術(shù)丑”的“丑”是不同的。在莊子看來(lái)，這些自然丑都可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

三、大美不言

莊子認(rèn)為真正的大美是無(wú)法用言語(yǔ)傳達(dá)的，它流行于天地宇宙之間，言語(yǔ)永遠(yuǎn)不能描繪出宇宙自然的本質(zhì)。

《莊子·齊物論》中有這么一則故事：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”從文中可以看到，此時(shí)的莊周已經(jīng)與蝴蝶合為一體，物我交融。他忘了自己是誰(shuí)，忘了自身的存在，甚至認(rèn)為他就是蝴蝶，蝴蝶就是他，他進(jìn)入了一種無(wú)限愉悅的審美境界。這種境界，是他直接感受到的，不是在人為意識(shí)下形成的，這種境界不是來(lái)自語(yǔ)言、意識(shí)，而是忘言、忘意，是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。

通過(guò)對(duì)大、丑非不美、大美不言三個(gè)方面理解，不難看出莊子“天地有大美而不言”所包含的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為美學(xué)意義上最主要的審美對(duì)象是無(wú)限的美、大美，這種大美是超越自我的，是精神上的一種純審美。莊子認(rèn)為在無(wú)限的時(shí)空、宇宙、自然面前，人顯得更加渺茫。因此中國(guó)繪畫受莊子這一思想的影響，主張回到本色的自然中去，追求自我與自然的和諧統(tǒng)一，描繪不加任何修飾的本色自然。

同時(shí)莊子進(jìn)一步擴(kuò)大了審美范圍，將“丑”納入審美范圍，突破傳統(tǒng)對(duì)丑的定義，認(rèn)為丑并非就是不美，丑只是外在，而內(nèi)在人格、精神、理想才是最重要的。受莊子丑非不美思想影響，在中國(guó)傳統(tǒng)古代藝術(shù)審美中，文人更注重大巧之拙，甚至向往枯槁之美。這一點(diǎn)，在中國(guó)書法中尤為明顯，中國(guó)書法就提倡生、拙、老、辣。中國(guó)藝術(shù)尤其是繪畫書法從不追求逼真美麗的景物描繪，而是注重尋找生命的真理。

而在審美之中大美是無(wú)需言語(yǔ)的，正是莊子主張的大美不言，這一美學(xué)思想對(duì)后代藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。如陶淵明《飲酒》詩(shī)寫到“此中有真意，欲辯已忘言?！卑拙右自凇杜眯小分袑懙健氨錆夷^，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！贝藭r(shí)，他們已經(jīng)處于一種忘我的境界，這種境界已經(jīng)無(wú)法用言語(yǔ)傳達(dá)，只有身臨其境才能體會(huì)，這正是莊子所說(shuō)的不可言論、不可意致的一種至高至美的境界，即“大美不言”。

綜上所述，“天地有大美而不言”是莊子美學(xué)思想的重要部分之一。莊子主張擺脫人世的束縛，突破人的理性認(rèn)知，去自由領(lǐng)悟自然生命的意義，感慨天地宇宙的大美。人應(yīng)回歸自然宇宙本身，身心與萬(wàn)物融為一體，達(dá)到天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的境界。