李雯

摘 要：唐朝處在中國封建社會高度發(fā)展、繁榮的時期，經(jīng)濟、政治、文化都達到了空前繁榮，同時唐朝女性地位也得到了一定程度的提高，但大體上仍是男權(quán)占主導(dǎo)地位。安史之亂前，唐朝社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，在佛、道教的影響之下，唐朝女性萌發(fā)追求自由、平等的心理，勇于追求自主擇偶、改嫁、再嫁的權(quán)力，并且在各政治事務(wù)中也出現(xiàn)女性的身影。安史之亂后，女性自主權(quán)力受到打壓，女性追求自由解放的心理為當(dāng)時所不容，女性再次成為男權(quán)社會下被犧牲的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：唐朝公主；下層婦女；社會地位

毫無疑問，在中國整個封建社會，女性的地位一直低于男性地位，但唐朝實行的開放的國家政策，由胡漢交融及佛、道教傳入帶來的追求自由解放、“眾生平等”的思想都促使唐前期女性地位的提升。本文從唐代公主、唐朝貴族婦女、下層婦女著手，分析她們的政治、經(jīng)濟地位以及受教育的狀況，并且在分析過程中，分安史之亂前和安史之亂后進行分析，從而論證政治動亂對唐朝女性地位的影響。

1 唐朝公主地位探析

1.唐代公主政治、經(jīng)濟地位

（1）唐朝公主政治權(quán)力和政治參與程度

據(jù)《新唐書》記載，安史之亂前，參與國家政治的有平陽昭公主、常樂公主、合浦公主、太平公主、安樂公主，其中以太平公主和安樂公主為代表。明代和宋代公主也有少數(shù)參政，但大多是為了給丈夫和兒子求官。

平陽昭公主在其父李淵在太原起兵反隋時，她在戶縣散家財招募軍隊響應(yīng)，得兵七萬人，時稱娘子軍。她對唐高祖的帝業(yè)起了一定的作用。

《新唐書·諸帝公主志》中對太平公主的描述中記載到“韋后、上官昭容用事，自以謀出主下遠甚，憚之。主亦自以軋而可勝，故益橫。于是推進天下士，謂儒者多窶狹，厚持金帛謝之，以動大議，遠近翕然響之?！薄靶趯⒄D韋氏，主與秘計，遣子崇簡從。事定，將立相王，未有以發(fā)其端者。主顧溫王乃兒子，可劫以為功，乃入見王曰：‘天下事歸相王，此非兒所坐。乃掖王下，取乘輿服進睿宗。睿宗即位，主權(quán)由此震天下，加實封至萬戶，三子封王，余皆祭酒、九卿。主每奏事，漏數(shù)徙乃得退，所言皆從。有所論薦，或自寒冗躐進至侍從，旋踵將相。朝廷大政事非關(guān)決不下，聞不朝，則宰相就第咨判，天子殆畫可而已?！痹谔浦凶跁r，太平公主的權(quán)力得到了進一步的發(fā)展，大多士人通過向太平公主進獻金銀財寶來獲得加官進爵的機會。而到了唐睿宗時期，太平公主在睿宗奪得皇位過程中作了很大貢獻，因而被賦予很大的權(quán)力，在此時期太平公主的政治權(quán)利達到鼎盛，朝政大事都直接由太平公主決定，宰相就重大事情與太平公主商議，而不是與睿宗進行商議。

安史之亂后，史籍因戰(zhàn)亂流失，關(guān)于婦女的記載較少；《新唐書》中記載的只有和政公主一人參政；皇帝開始約束公主權(quán)力，以太平公主和安樂公主為警戒；“代宗初立，（和政公主）屢陳人間利病、國家盛衰事，天子鄉(xiāng)納。吐蕃犯京師，主避地南奔，次商于，遇群盜，主諭以禍福，皆稽顙，愿為奴?！?/p>

（2）唐朝公主財產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟活動

《新唐書·諸帝公主列傳其八》中記載“永淳之前，親王食實封八百，增至千輒止；公主不過三百，而主（此處指太平公主）獨加戶五十。及圣歷時，進及三千戶。預(yù)誅二張功，增號鎮(zhèn)國，與相王均封五千，而薛、武二家女皆食實封。主與相王衛(wèi)王成王、長寧安樂二公主給衛(wèi)士，環(huán)第十步一區(qū)，持兵呵衛(wèi)，僣肖宮省。神龍時，與長寧、安樂、宜城、新都、定安、金城凡七公主，皆開府置官屬，視親王。安樂戶至三千，長寧二千五百，府不置長史。宜城、定安非韋后所生，戶止二千。”此時期，公主的食實封數(shù)量總體上仍少于同時期皇子的食實封數(shù)量，但在唐中宗及唐睿宗時期，公主的食實封數(shù)量得到很大程度的增長，尤以太平公主、安樂公主為甚，太平公主的食實封量竟與屬于親王的相王一致。

安史之亂后，各公主食實封的數(shù)量減少。與此同時開始提倡起勤儉節(jié)約之風(fēng)。代宗時期的和政公主及順宗時期的漢陽公主都是勤儉節(jié)約的典范。

2.唐朝公主的家庭、婚姻地位

（1）唐朝公主家庭地位和婚姻選擇

唐朝前期，駙馬失去嫖妓納妾的權(quán)利。前期公主對待駙馬妾室的方法是：“宜城公主，始封義安郡主。下嫁裴巽。巽有嬖姝，主恚，刖耳劓鼻，且斷巽發(fā)?！碧瞥捌?，公主對駙馬管教很嚴(yán)，在家庭中具有很大話語權(quán)，當(dāng)時唐朝世家貴族均不樂意娶公主為妻。

同時，這樣子的現(xiàn)象不止存在于公主與駙馬之間，唐朝前期大量存在著“妒婦”。而唐朝前期對于“妒婦”的態(tài)度是：“楊弘武為司戎少常伯，高宗謂之‘某人何因輒授此職。對曰‘臣妻韋氏性剛悍，昨以此見囑，臣若不從，恐有后患。帝嘉其不隱，笑而遣之?！币驗閼謨?nèi)而辭官，高宗尚且“笑而遣之”，可見，“妒”在唐代已經(jīng)是為人所接受的普遍現(xiàn)象。

而在唐代中后期，婦女遵守禮教、貞節(jié)觀念增強，德宗建中元年，曾下令要求公主格守禮教舊例，皇姬下嫁，舅姑反拜而婦不答，至是乃刊去慧禮，率由典訓(xùn)。`宣宗在萬壽公主下嫁時，也特意下詔 ：女人之德，雅合慎修，嚴(yán)奉舅姑，夙夜勤事，此婦之節(jié)也。先王制禮，貴賤同遵，既以下嫁臣僚，儀則須依古典。

（2）唐朝公主再嫁情況

據(jù)記載，唐代公主共211人，出嫁134人，再嫁29人。再嫁公主占有婚姻記錄者比例為21.64%。其中高祖女4、太宗女6、高宗女1、中宗女3、睿宗女2、玄宗女9、肅宗女2；其中三嫁者高宗女1、玄宗女1、肅宗女1。代宗之后無一人再嫁。宋代公主共88人，再嫁者2人；明代公主無改嫁現(xiàn)象，只能嫁老百姓。

《古今圖書集成》統(tǒng)計，所列的“閨節(jié)”“閨烈”兩部中收入節(jié)婦、烈女，唐代僅有51人、宋代267人、明代36000人。

3.唐朝公主的教育

唐朝宮廷內(nèi)設(shè)有掖庭局、習(xí)藝館、內(nèi)教坊等機構(gòu)，負責(zé)宮廷婦女的教育。掖庭局置宮教博士二人，“掌教習(xí)宮人書算眾藝”。除了以上這此機構(gòu)負責(zé)教育宮人外唐宮中有一批女官也擔(dān)負著教育后宮女子的職責(zé)。歷史上有名的尚宮宋若昭，“尤通曉人事，自憲、穆、敬三帝，皆呼為先生，六宮嬪嬡、諸王、公主、駙馬皆師之，為之致敬，進封粱國夫人”

唐代的公主們總體上也都受過良好的文化教育，多才多藝者也不在少數(shù)。如高祖女長廣公主“聰悟有思，工為詩。如高祖女長廣公主“聰悟有思，工為詩。太平公主“工籀隸，能屬文”，“雅好經(jīng)書”，“尤善詞筆”。太宗女晉陽公主擅長書法，太宗評價其“臨帝飛白書，下不能辯”。

唐朝公主教育內(nèi)容前期主要為詩詞歌賦，后期轉(zhuǎn)為對《女論語》《女孝經(jīng)》》《續(xù)曹大家女訓(xùn)》的學(xué)習(xí)。

2 唐朝貴族婦女地位探析

1.唐朝貴族婦女政治、經(jīng)濟地位

（1）唐朝貴族婦女政治活動和政治參與程度

除了唐朝公主參政外，唐代的女官也多有參與朝政的，以上官婉兒為代表，據(jù)《舊唐書·后妃傳》記載：“中宗上官昭容，名婉兒，西臺侍郎[上官]儀之孫也?！形脑~，明習(xí)吏事。則天時，婉兒忤旨當(dāng)誅，則天惜其才不殺，但黥其面而已。自圣歷已后，百司表奏，多令參決。中宗即位，又令專掌制命，深被信任，尋拜為昭容?！鄙瞎偻駜涸趧t天、中宗兩朝都被重用，中宗朝，女官上官婉兒堪稱一位在朝廷中擁有生殺大權(quán)的女性。除上官婉兒外，中宗神龍年間活躍在政壇上的女官，還有尚宮柴氏和賀婁氏。安史之亂以后，宮人的職權(quán)范圍大為縮小，但仍有少數(shù)女官參與朝政。據(jù)《舊唐書·后妃傳》記載：“自貞元七年以后，宮中記注簿籍，若莘掌其事，穆宗后令若昭代司其職，拜尚宮?！淖诤梦?，以若憲善屬文，能論議奏對，尤重之。”

唐代前期，有朝廷大臣母親、妻室參與政治大事的記載。如董昌齡母楊氏，據(jù)《舊唐書》記載：“昌齡少孤，受訓(xùn)于母。累事吳少誠、少陽，至元濟時，為吳房令。楊氏潛誡曰： ‘逆順之理，成敗可知，汝宜圖之。昌齡志未果，元濟又署為郾城令。楊氏復(fù)誡曰‘逆黨欺天，天所不福。汝當(dāng)速降，無以前敗為慮，無以老母為念。汝為忠臣，吾雖歿無恨矣！及王師逼郾城，昌齡乃以城降，且說賊將鄧懷金歸款于李光顏。……元和十五年，陳許節(jié)度使李遜疏楊氏之強明節(jié)義以聞，乃封北平郡太君。再如武則天時，契丹賊李盡忠進犯平州城，刺史鄒保英“領(lǐng)兵討擊一，但因“城孤援寡，勢將欲陷”，其妻奚氏“乃率家童及城內(nèi)女丁相助固守”?！百\退，所司以聞，優(yōu)制封為誠節(jié)夫人?！庇秩缋盥』l(fā)動誅滅韋后政變前，“會鐘紹京廨舍；紹京悔，欲拒之，其妻許氏曰：‘忘身徇國，神必助之。且同謀素定，今雖不行，庸得免乎！”

2.唐朝貴族婦女的教育

官宦之家婦女的學(xué)習(xí)條件也優(yōu)越，或由父兄教授，或出資延聘有才學(xué)的先生代為傳授，因而她們這一階層受教育程度較高，整體文化水平也較勞動人民階層婦女要高許多。唐代十分重視家庭教育，尤其是居于社會上層的官宦之家，他們非常重視子女的讀書學(xué)習(xí)，女子也不例外。如唐代文學(xué)家柳宗元的祖母尹太夫人，七歲時便曉《毛詩》及《列女傳》，稍長，“舊史及諸子書，太夫人聞而盡知之?！?/p>

3 唐朝下層婦女地位探析

1.下層婦女的政治地位

唐代下層婦女較唐代公主及達官顯貴妻室而言，享有極少的參與政治的權(quán)力，但在唐代歷史上也不乏下層女性參與政治事件的事例。其中，最典型的一個人物是陳碩真。她于高宗永徽年間領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，反抗朝廷暴政，并自稱為“文佳皇帝”，陳碩真作為一名普普通通的下層勞動婦女，其敢于領(lǐng)兵反抗統(tǒng)治者并自封為皇帝的勇氣和舉動使得其成為下層女性參與政治事務(wù)的一個典型。

唐代佛道二教盛行，隨著兩教的繁榮，產(chǎn)生了女冠、女尼階層。出家為尼或為女冠成為當(dāng)時唐朝各階層女性追逐的潮流。從宮廷后妃到貴族千金，再到宮女、樂伎，以至平民百姓人家的女兒，都爭先出家為尼或為女冠。在這種風(fēng)氣的影響之下，唐朝涌現(xiàn)出大量的女道士，其中有一批女道士并沒有將自己的活動范圍局限于小小的道觀中，她們充分地施展著自己的才華，披著宗教外衣，出入于宮廷王府、文武百官、貴族豪門等權(quán)貴之家，與官僚名士廣泛交流，參預(yù)某些軍國大事的策劃。如中宗時期的女巫趙氏，據(jù)《：舊唐書》載：“女巫趙氏出入禁中，封為隴西夫人，勢與上官氏為比?！?/p>

2.下層婦女的家庭、婚姻地位

（1）唐朝下層婦女婚姻擇偶

在唐代社會前期，“父母之命，媒妁之言”仍占主導(dǎo)地位，《唐律琉議》卷《戶婚》中記載“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法未成者，從尊長。違者，杖一百?！睆倪@幾條規(guī)定中可以看出父母子女的婚姻大事上擁有極大的決定權(quán)?！短綇V記》卷《崔韜》條記載“崔韜，旅游滁州，一日，宿于館舍，有女子入見，對崔韜說‘家貧欲求良匹，無從自達，知君子素宿于是館，故欲托身。崔韜見其誠意，遂與其結(jié)為夫妻?！?這體現(xiàn)了唐朝前期婚姻制度中，女性有一定程度的自主擇偶權(quán)。

唐代中后期但由于貞節(jié)觀念的增強，下層女性的自主擇偶權(quán)受到限制，婚姻大事由其父母決定。唐朝墓志銘中有記載 “楊敬真，虢州閿鄉(xiāng)縣長壽鄉(xiāng)天仙村田家女也。年十八，嫁同村王清。其夫家貧力田，楊氏婦道甚謹(jǐn)，夫族目之勤力新婦。性沉靜，不好戲笑，有暇必灑掃靜室，閉門閑居，雖鄰婦狎之，終不相往來?！睆倪@段墓志銘中可以看出，當(dāng)時賢妻的標(biāo)準(zhǔn)是“勤勞”“沉靜，不好戲笑”“謹(jǐn)守婦道”“閉門而居，不與其他婦人嬉笑”，那么這就壓抑了婦女的天性，使得女性處于被男性壓制、絕對服從男性的地位。

（2）唐朝下層婦女離娶、改嫁、再嫁

唐代的離異雖大多由男方提出，但由妻方提出離異的“棄夫”事件也為數(shù)不少。下層女性可依據(jù)多種原因提出和離，有因丈夫貧窮而請求和離者，有因夫坐罪而求離婚者，還有因與丈夫志趣不合而離婚者等，這些都體現(xiàn)了唐朝前期的下層女性在婚姻中享有一定的權(quán)力，有很大意義上的自由。中后期下層婦女離婚改嫁現(xiàn)象減少，“遵禮法、守婦道”的風(fēng)氣盛行。

唐初，由于連連戰(zhàn)亂，人口較少，勞動力缺乏，唐統(tǒng)治者提倡和鼓勵寡婦再嫁，規(guī)定“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母父母，得奪而強嫁之。”如貞觀元年唐太宗頒布“勸勉民間嫁娶詔”規(guī)定男年二十，女年十五以上，及妻喪達制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合……刺史縣令以下官人，若能婚姻及時，鰥寡數(shù)量少，量準(zhǔn)戶口增多，以進考第.如勸導(dǎo)乖方，失于配偶，準(zhǔn)戶減少，以附殿失。”在唐朝統(tǒng)治者開明態(tài)度的影響之下，唐代前期下層婦女改嫁相當(dāng)普遍?！队详栯s姐》卷記載“忽聞船上哭泣聲，皓潛窺之，見一少婦，縞素甚美，與簡老相慰，其夕簡老忽至皓處，問君婚未，某有表妹嫁于某甲，甲卒無子，今無所歸，可事君子，皓拜謝之，即夕其表妹歸皓”。從中可以看出唐朝前期，下層女性改嫁之易，同時也可以看出唐前期對女子改嫁的寬容。唐代中期安史之亂后，“守節(jié)”的思想開始盛行，唐后期雖仍有寡婦再嫁的事例，但大多數(shù)是無子寡居的婦女，有子再嫁者較為少見。有子的寡婦即使得以再嫁也會受到社會輿論的譴責(zé)。

3.下層婦女的教育

下層婦女難以享受到上層婦女所受的教育，下層婦女較上層婦女而言，教育內(nèi)容更為單一，下層婦女并不具備專門接受教育的權(quán)力。下層婦女所受教育大多來自家庭的影響，即受到父母、兄弟或丈夫知識的熏陶，加之自身的天賦和勤奮自學(xué)獲得的。如唐代冀州女子戚逍遙，其父以《女誡》受逍遙”。

女道士是唐代涌現(xiàn)出的一種特殊階層，這一特殊階層生活比較自由，可以云游四方，與山水為伴，也可經(jīng)常與文人騷客交游聚談；再加上她們出家以后沒有了家務(wù)之累，有充裕的時間和單純的環(huán)境提高文化修養(yǎng)，客觀上為她們讀書、提高文化素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，也促進了女冠文化水平的進一步提升。這一階層出現(xiàn)了不少有才學(xué)、文詞卓著之人。如女道士李冶（字季蘭），被劉長卿譽為“女中詩豪”，自幼工詩善琴，五、六歲時便可作詩，六歲時作有《薔薇》詩說：“經(jīng)時不架卻，心緒亂縱橫。"長大出家后，“專心翰墨，善彈琴，、尤工格律。”

唐代妓女由于與唐代上層的達官貴人、名流學(xué)士接觸較多，她們耳熏目染，在客觀上對于提高她們的文化素養(yǎng)起到了一定作用。由于長安平康坊的妓女們常與進士交往的緣故，她們表現(xiàn)出較高的文化水平，此外當(dāng)時地方上一些繁華都市的妓女們文化修養(yǎng)也絲毫不遜色。如西蜀名妓薛濤，天資慧敏，8歲已能作詩，《唐才子傳》所云“性辨慧，調(diào)翰墨”。 除長于詩作以外，薛濤還長于書法，《宣和書譜》云，對其評價“作字無女子氣，筆力峻激，其行書妙處，頗得王羲之法，少加以學(xué)，亦衛(wèi)夫人之流也。每喜寫巳所作詩，語亦工，思致俊逸?！?/p>

4 影響唐代婦女地位的原因

1.胡漢交融

唐王朝與鮮卑有著千絲萬縷的聯(lián)系，唐皇族是胡漢混雜血統(tǒng)。唐高祖李淵的祖父為西魏柱國，曾被鮮卑拓拔氏賜姓為“大野氏”。李家世為貴族，多與鮮卑上層聯(lián)姻，李淵的母親獨孤氏和妻子竇氏，李世民的妻子長孫氏都是漢化的鮮卑族姓，帶有胡族血統(tǒng)且發(fā)家于隴西胡漢雜居地帶的李唐皇族自然也帶有胡族氣質(zhì)，尚未被漢族傳統(tǒng)文化所浸透。鮮卑族婦女具有一種原始粗豪的游牧民族的氣息，在婚姻選擇、家庭地位諸方面都有較多的自由，給唐代漢民族以較大影響，淡化漢民族“從一而終”的傳統(tǒng)倫理道德觀念，正是在胡族這種風(fēng)氣的影響之下，唐朝前期王室中存在大量公主改嫁、再嫁現(xiàn)象，在上層統(tǒng)治者的這種風(fēng)氣的帶動下，下層女性中也存在著大量再嫁、改嫁現(xiàn)象。

2.佛教、道教傳入

經(jīng)過魏晉南北朝的民族大融合，唐王朝在經(jīng)過分裂之后剛剛走向統(tǒng)一，開始慢慢恢復(fù)封建社會的正統(tǒng)化進程。在唐代，傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念并不像漢武帝“罷黝百家，獨尊儒術(shù)一那樣根深蒂固。唐初，統(tǒng)治者為了適應(yīng)政治上大一統(tǒng)局面，實行儒、佛、道三教并重的政策。唐朝統(tǒng)治者尊奉道教創(chuàng)始人李耳為其始祖，并以道教為國教。道教反對封建等級制度對人性的束縛，追求精神自由和個性發(fā)展。在唐朝道教盛行的風(fēng)氣之下，唐朝各階層女性紛紛以皈依道教為風(fēng)尚，這也使得唐朝涌現(xiàn)出一大批女道士，這批女道士并不甘于拘泥于道觀的一小片天地，她們在道教教義的助力之下，參與到國家政策事務(wù)的謀劃之中，正是道教在唐朝的興盛促使了這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。

佛教在西漢末年傳入中國，唐朝時佛教寺遍布九州，佛教在唐朝得到很好發(fā)展，不少新的佛經(jīng)傳入唐朝，佛經(jīng)中的某些經(jīng)文對唐代婦女社會地位的提高產(chǎn)生了一定影響。《資治通鑒》卷204載，“天授元年，東魏國寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷”，里面的經(jīng)文有：“是凈光天女者，……為眾生故，現(xiàn)受女身?！枙r諸臣即奉此女以繼王位嗣?！缡桥?，未來之世，……當(dāng)?shù)米鞣?，號凈寶增長。”長壽二年，印度僧人達摩流支又譯《寶雨經(jīng)》十卷，又名《顯授不退轉(zhuǎn)菩薩記》。該經(jīng)里面也有佛授記“日月光天子”于“摩訶支那國”，“故現(xiàn)女身為自在主”的內(nèi)容。在這兩部譯經(jīng)中都提到菩薩化為女身而為國王的事情，而此前中國歷史上是沒有女性為國王的先例的。這兩部譯經(jīng)中出現(xiàn)的女人當(dāng)國王的經(jīng)文，為武則天當(dāng)皇帝提供了充分的理論依據(jù)；為唐前期婦女尋求人身自由和個性解放提供了有力的思想武器；為唐代婦女沖破封建禮法的束縛，提高社會地位提供了有利的理論依據(jù)。佛經(jīng)中提倡“眾生平等”的思想，這種“眾生平等”的思想在某種意義上是對封建禮教“陽貴陰賤”、“男尊女卑”觀念的否定，實際上隱含了“男女平等”的思想因素，為唐朝各階層女性參與國家事務(wù)，追求婚姻上的平等提供了依據(jù)。

3.安史之亂

唐朝女性地位具有明顯的時段性，在安史之亂之前，唐朝女性地位得到提高，而在安史之亂之后，唐朝女性地位受到壓制。安史之亂之后，唐朝統(tǒng)治者急于維護自身的統(tǒng)治，而佛教、道教明顯不能滿足維護統(tǒng)治的需要，此時儒家思想開始顯現(xiàn)出其優(yōu)勢，唐朝統(tǒng)治者開始重新延續(xù)漢朝以來的傳統(tǒng)，把儒家思想推崇為至尊地位。而儒家思想主張“三從四德”“三綱五?！保敲催@就極大地壓制了女性的自由選擇的權(quán)力，唐中后期的女性在家庭地位上明顯受制于其丈夫，成為男子的附屬品。唐中后期，“守節(jié)”“父母之命，媒妁之言”的思想普遍盛行，女性幾乎無自由可言。

綜上所述，唐朝女性地位總體上雖仍低于男子，但在唐前期女性地位有一定程度的提高，這是由于唐前期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、以及唐朝開明民族政策影響下的結(jié)果，而到了唐中后期，也就是安史之亂后，唐朝政局開始變得動蕩不安，唐統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，開始重新主張儒家思想至尊地位，放棄之前的三教并立、打壓儒家思想的政策，在儒家思想的影響之下，女性被要求“三從四德”，女性追求自由解放的心理為當(dāng)時世道不容，女性再次淪為男性的附庸。

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