李其平

[摘 要]唐人對胡商的態(tài)度是復(fù)雜而矛盾的，既認(rèn)可、鼓勵(lì)和保護(hù)胡人來華經(jīng)商，又在政治、文化、社會(huì)層面排斥、歧視胡人。在這種背景下，胡商在唐時(shí)的社會(huì)地位雖然較之前代有很大的提升，但仍未脫離時(shí)代限制而發(fā)生根本性改變。胡商社會(huì)地位的提升與唐代開放的民族政策、繁榮的商業(yè)環(huán)境、兼容并包的文化背景、穩(wěn)定的社會(huì)秩序密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]唐代；胡商；社會(huì)地位

在唐代廣袤的中原大地，不時(shí)能見到異族的身影穿梭于熙熙攘攘的人群之中。他們來自波斯、大食、西域、回鶻、南越等異域，也有來自邊疆的少數(shù)民族。唐代通稱此類人等為胡人。來華的胡人，人數(shù)眾多，身份各異，有破落流亡的王侯、各國質(zhì)子、來訪的各種使節(jié)，也有逐利而來的商人、傳法的僧侶、樂工、藝伎、昆侖奴以及一般游客，他們在中原大地的舞臺(tái)上盡情地展示異族的風(fēng)采，繪成了大唐帝國一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。

在這些胡人當(dāng)中，以來華經(jīng)商的人員最多。這些來唐從事商業(yè)活動(dòng)的諸國諸族人，唐時(shí)稱之為“胡商”、“商胡”、“賈胡”或“蕃客”。對于唐代社會(huì)的這一特殊的商業(yè)團(tuán)體，這一獨(dú)特的社會(huì)階層，已經(jīng)引起了史學(xué)界和文學(xué)界同仁的廣泛關(guān)注。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，側(cè)重于考察唐代胡商的社會(huì)地位。

一、唐代政府對胡商的態(tài)度

有唐一代，政府對胡商來華經(jīng)商基本持認(rèn)可的態(tài)度。早在貞觀四年，西域諸國咸欲因文泰遣使入貢，魏徵諫曰：“若聽其商賈往來，與邊民交市，則可矣，儻以賓客遇之，非中國之利也”[1]。魏徵認(rèn)為倘若允許外國和外族人員來唐經(jīng)商，會(huì)促進(jìn)唐代商業(yè)的發(fā)展，但是若給予外來人員過高的待遇，則會(huì)損害國家的利益。魏徵的思想基本代表了唐初政府對待胡商的基本態(tài)度，這也說明在唐太宗時(shí)期，“商賈往來，與邊民交市”就得到了認(rèn)可。這種胡商來華利多弊少的商業(yè)觀念自始至終貫穿著整個(gè)唐朝。至宣宗朝，依舊是“若商旅往來，興販貨物，任擇利潤，一切聽從，關(guān)鎮(zhèn)不得邀詰”[2]。

在唐代政府肯定胡人來華經(jīng)商之后，還通過一系列的政策措施吸引、鼓勵(lì)和保護(hù)胡人在華經(jīng)商。一方面，唐政府盡力為胡商提供方便，并保護(hù)其正常的貿(mào)易活動(dòng)。例如，唐政府不但開放與周邊少數(shù)民族和西域等地的交通路線，而且首次在廣州設(shè)置市舶使，管理外國船舶及外商一切事務(wù)，檢查外國船的商品，征收關(guān)稅，保護(hù)外商，檢查出港商船。又在廣州設(shè)有蕃坊，坊設(shè)蕃長、都蕃長，管理胡商事務(wù)。都蕃長和蕃長由胡商自己推舉，經(jīng)唐政府任命。都蕃長除了管理胡商事務(wù)外，還協(xié)助唐政府招徠外商。除了廣州，唐政府在各大港口城市也設(shè)蕃坊供外國人居住。如長安、楚州、揚(yáng)州、洛陽、登州等地設(shè)有新羅館、渤海館、蕃坊等，專門接待少數(shù)民族商人和外商。其中登州“城南街東有新羅館、渤海館”。一般城市也大都設(shè)有邸店，專門辦理存貨、交易和接待客商事務(wù)。另一方面，唐政府還通過降低關(guān)稅的措施吸引外商來華經(jīng)商。如文宗時(shí)下詔：“其嶺南、福建及揚(yáng)州番客，宜委節(jié)度觀察使常加存問。除舶船、收市進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅”[3]。許多地方政府官員，也積極行動(dòng)起來，主動(dòng)招商，幫助胡人建立商鋪，劃出獨(dú)立的胡人商業(yè)經(jīng)營區(qū)域。如玄宗朝營州都督宋慶禮，“開屯田八十余所，追搜漁陽、淄青沒戶還舊田宅，又集商胡，立邸肆，不數(shù)年，倉廥充，居人蕃輯”[4]。至于設(shè)立專門的胡人商業(yè)區(qū)，長安最為突出。長安是唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人口近二百萬，許多中外商人云集，興販貿(mào)易。長安的東西兩市是繁榮的商業(yè)區(qū)，東市有二百二十個(gè)行業(yè)，邸（貨棧）、肆（店鋪）鱗次櫛比，“四方珍奇，皆所積集”。西市的繁華情況，與東市不相上下，在這里居住有很多西域胡商，還有回紇、大食、波斯的商人。胡商經(jīng)營的店鋪有二百余家，開有各種形式的珠寶店、酒店、飲食店、旅店、雜貨店等。唐朝后期，西市的繁榮情況超過了東市，店肆行業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比東市為多，還有收買各種寶物的胡商和波斯邸。這些都說明，唐政府對胡商是相當(dāng)重視和認(rèn)可的，并為其在華經(jīng)商大開方便之門。

二、唐代民眾對胡商的認(rèn)識

應(yīng)該說，面對大量的胡商涌入中國，唐人的心情是極為復(fù)雜和矛盾的。一方面，胡商的大量來華，其足跡遍至城市鄉(xiāng)村、內(nèi)地邊疆，為唐人帶來了異族、異域的特產(chǎn)，如胡馬、香料、藥村、珠寶、胡食，帶走了大量的絲綢、瓷器，繁榮了唐代的商品經(jīng)濟(jì)和邊境貿(mào)易，豐富了唐人物質(zhì)生活和文化生活，促進(jìn)了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的融合，也給普通民眾帶來無窮無盡的利益。唐時(shí)人們認(rèn)為胡人最擅于經(jīng)商，史稱客居長安、洛陽等地的昭武九姓胡商，“善商賈”，“男子年二十，即遠(yuǎn)之旁國，來適中夏。利之所在，無所不到”[5]。這些來華胡商，經(jīng)過不懈的奮斗，往往富甲天下，“資產(chǎn)億萬計(jì)”，即使是經(jīng)營一些小的作坊、商鋪、酒店，也是經(jīng)營有道，招攬了許多唐人光顧，滿足了大唐社會(huì)的特殊需求。在這種情況下，唐代民眾對胡商也持認(rèn)可的態(tài)度，對胡商也有較多的贊揚(yáng)和肯定。在唐代筆記小說中，很多地方都對胡商的富有、誠實(shí)可靠、重信守義行為予以了褒揚(yáng)。如《紀(jì)聞·郗鑒》載：“天寶五載，行過魏郡，舍于逆旅。逆旅有客焉，自駕一驢，市藥數(shù)十斤，皆養(yǎng)生辟谷之物也，而其藥有難求未備者，日日于市邸謁胡商覓之。”可見胡商雖然經(jīng)營的是藥材，也因其藥品種類齊全而備受唐人關(guān)注，常常主動(dòng)找尋購買。唐人沈既濟(jì)《任氏傳》記載，鄭生憩息于“胡人鬻餅之舍”，這名鬻餅胡商天沒亮就起床干活，“張燈熾爐”，相當(dāng)勤快，也體現(xiàn)了對胡商勤懇經(jīng)營的肯定和贊揚(yáng)。

另一方面，面對大量的異族、異域人涌向中原，也勢必給唐人的正常生產(chǎn)生活帶來相當(dāng)大的沖擊。唐人在羨慕和肯定胡商的同時(shí)，也對胡商有較多的非議。因?yàn)榇藭r(shí)，唐帝國仍以正統(tǒng)自居，在政治上、文化上排斥胡人，《隋唐嘉話》卷5有太宗“每不欲番人勝中國”之語，可以為證。在胡商包括外國商人和中國少數(shù)民族商人面前，唐時(shí)漢族人常常有一種民族優(yōu)越感和文化優(yōu)越感，視其為“蠻化未開智也”，稱外域、外族為胡人，甚至將胡人比作野狐，胡人自身也不時(shí)流露出自卑心理。如《舊唐書》卷104：“（安）祿山以思順惡翰，嘗銜之，至是忽謂翰曰：‘我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡，與公族類同，何不相親乎？翰應(yīng)之曰：‘古人云：野狐向窟嗥，不祥，以其忘本也，敢不盡心焉！祿山以為譏其胡也?！币虼?，他們雖然認(rèn)可胡人在華經(jīng)商，但是又在心理藐視他們。同時(shí)，由于唐代社會(huì)“胡風(fēng)”濃厚，社會(huì)上曾一度出現(xiàn)“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”的“胡化”浪潮，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都受到胡風(fēng)的浸染，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面[6]。在整個(gè)社會(huì)逐漸沾染“胡化”的同時(shí)，唐人逐漸認(rèn)識到這種“胡化”對人們生產(chǎn)生活的影響和對中原主導(dǎo)文化的沖擊與破壞?！杜f唐書·輿服志》云：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服，故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣?！奔凑J(rèn)為范陽羯胡之亂根源在于胡風(fēng)日烈。在唐人筆記中，甚至把當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中所呈現(xiàn)出的具有“胡化”特點(diǎn)的現(xiàn)象稱之為“妖異”。對“胡化”的排斥和抵制，也造成了民眾心理上疏遠(yuǎn)胡商，抵制和排斥胡商。因此，在社會(huì)上時(shí)常出現(xiàn)歧視胡商，或打擊胡商的現(xiàn)象。如肅宗時(shí)，“會(huì)劉展作亂”，鄧景山引神功兵馬助討，“神功至揚(yáng)州，大掠居人貲產(chǎn)，鞭笞發(fā)掘略盡，商胡大食波斯等商族死者數(shù)千人”[7]。武則天時(shí)，廣州都督元睿及部下“侵漁”胡商，引起胡商憤怒，他們遂群起“殺元睿及左右十余人，無敢近者”[8]。唐代末年，農(nóng)民起義不斷，政府財(cái)政吃緊，田令孜不得不借京外富戶及胡商的貨財(cái)，遂“強(qiáng)奪波斯之寶貝，抑取茶店之珠珍，渾取柜坊，全城般（搬）運(yùn)（藏匿財(cái)物）”。在生活中的危難時(shí)刻，首先想到需要拋棄的也是胡商。如《廣異記·徑寸珠》記述了胡商渡海，“船忽欲沒，舟人知是海神求寶，乃遍索之，無寶與神，因欲溺胡?！睙o論是對胡商的侵漁，還是危機(jī)時(shí)刻，人們首先想溺死的是來自外域的胡商，都說明當(dāng)時(shí)的胡商受到一定的歧視和抵制。

三、唐代胡商的社會(huì)地位

已有研究表明，唐中后期以后商人地位較之前代有明顯的提高，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”劃分開始松動(dòng)，政府扶持商人、商業(yè)的政策開始出現(xiàn)，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)商人已受到正面宣傳，民間對商人態(tài)度也發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)可商人的權(quán)益，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)勢力膨脹，獲得一定的文化教育權(quán)利，并向政治滲透，可以參加科舉考試，入仕做官或出錢買官，在日常生活方面與庶民平等等方面。但同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識到唐代商人社會(huì)地位的演變并沒有超越封建時(shí)代，其社會(huì)地位并沒有發(fā)生根本性的質(zhì)變，輕商思想在社會(huì)上仍居于主要地位[9]。

在這種大的背景下，盡管唐人對胡商的態(tài)度是矛盾的、復(fù)雜的，但整體而言，胡商在華的社會(huì)地位也勢必隨著商人階層社會(huì)地位的提高而有所提高，也隨著社會(huì)上輕商思想的根深蒂固存在對胡商一定的歧視。通過以下幾點(diǎn)可以說明胡商在唐時(shí)的社會(huì)地位較之前代有很大的提升。

第一，胡商在華經(jīng)營相當(dāng)自由，受到的束縛相對較少。通過上文可以看出，唐代政府和民眾基本上是認(rèn)可胡人在華經(jīng)商的，并為他們提供不少的優(yōu)惠和鼓勵(lì)政策，胡商的正常經(jīng)營行為相對自由，其經(jīng)營的領(lǐng)域和范圍很廣，也很少受到人為的干預(yù)。即使存在部分損害、打擊胡商利益的行為，也是僅存于社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期或危機(jī)時(shí)刻，屬于特殊范疇。在整個(gè)大唐社會(huì)，胡商的利益基本上能夠得到保護(hù)。

第二，胡商在華有一定的經(jīng)濟(jì)上優(yōu)勢。胡商在華，經(jīng)營珠寶，或者對外貿(mào)易，往往積累了大量的財(cái)富，在經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢地位。如長安僧人得一“寶骨”，長數(shù)寸，狀如朽釘，“遂攜至西市，示于商胡”，有一胡商竟以一千萬錢買之[10]。廣州有一大食商人用十萬緡買寶珠[11]。長安有一位胡商以十萬貫買得武則天青泥珠[12]。甚至有的胡商經(jīng)營金融服務(wù)業(yè)，從事借貸業(yè)務(wù)?！缎咒洝ざ抛哟骸酚洠焊F困潦倒的杜子春幸遇來自波斯邸的策杖老人，老人三次資助杜子春，第一次為300萬，第二次為1000萬，第三次竟達(dá)3000萬?！兑菔贰けR李二生》中，也記載了李生帶著盧二舅的拄杖到波斯店，一次取出2萬貫錢。顯然，波斯商開辦的金融業(yè)務(wù)，周轉(zhuǎn)資金數(shù)額龐大，信用措施周全完備。又如《冊府元龜》卷999《外臣部·互市》所云：“京城內(nèi)衣冠子弟及諸使并商人百姓等，多有舉諸蕃客本錢?！遍L安城中，從衣冠子弟到平民百姓，從官僚到商人都紛紛借貸“蕃客”（胡商）的錢，可見胡商經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚是其社會(huì)地位提升的重要表現(xiàn)。

第三，在政治上，胡商也擁有一定的權(quán)勢。他們以雄厚的財(cái)力，交結(jié)王公百官甚至皇帝，以求得政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)和厚利。如玄宗時(shí)，“有胡商康謙者，天寶中為安南都護(hù)，附楊國忠，官將軍。上元中，出家貲佐山南驛稟。肅宗喜其濟(jì)，許之。累試鴻臚卿”[13]。胡商康謙官拜將軍后遷至鴻臚卿，足見在政治上，胡商可以入仕為官。有的胡商雖不能入仕做官，也會(huì)與歸附大唐的胡人將領(lǐng)保持親密的關(guān)系，如安祿山權(quán)傾朝野之時(shí)，曾“潛遣賈胡行諸道，歲輸財(cái)百萬。至大會(huì)，祿山踞重床，燎香，陳珍怪，胡人數(shù)百侍左右，引見諸賈，陳犧牲”[13]。這種胡人將領(lǐng)在唐代，尤其是唐中后期十分普遍，在社會(huì)上也有一定的影響力，如此胡商在政治上也有代言人，可以保證其享有政治權(quán)益。也有的胡商直接和漢族官僚結(jié)交，受到漢族官僚的重視。

第四，胡商能夠?yàn)榱司S護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益而奮起斗爭。唐代胡商人數(shù)眾多，僅安史之亂后，“回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之?！边@些胡商“殖貨產(chǎn)，開弟舍，市肆美得皆歸之”[14]。實(shí)力相當(dāng)雄厚。正是由于胡商人多勢重，因此，他們經(jīng)常于唐代地方政府發(fā)生沖突，敢于反抗。如前述則天朝廣州都督元睿及部下“侵漁”胡商，他們?nèi)浩鸱纯梗瑲⒃＜白笥沂嗳?。另如肅宗乾元元年，“波斯與大食同寇廣州，劫倉庫，焚廬舍，浮海而去”[15]，時(shí)廣州刺史韋見得“棄城而遁”[16]；武威郡的昭武九姓商人在安門物率領(lǐng)下奮起反抗，殺掉了節(jié)度武周佖；安史之亂后，回紇商人在長安“日縱貪橫，吏不敢問”[17]。等等，都說明胡商乃至胡人在唐代社會(huì)中并非由于外來而處于絕對的弱勢地位。

綜上所述，唐代胡商的社會(huì)地位較之前代有很大的提高，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域都有充分的反映。

四、唐代胡商社會(huì)地位提高的因素

唐代胡商社會(huì)地位的提高除了上述與唐政府對胡商的認(rèn)可，積極、有效的扶商政策和唐代商人階層社會(huì)地位整體提高等因素有關(guān)，同時(shí)也與唐代開放的民族政策，繁榮的商業(yè)環(huán)境，兼容并包的文化背景、穩(wěn)定的社會(huì)秩序密切相關(guān)，當(dāng)然也與胡商階層的主觀努力有關(guān)。

首先，開放的民族政策是唐代胡商社會(huì)地位的提高的基礎(chǔ)。唐代的民族政策較之前代和后代最為開放。唐代自高祖、太宗始，就采取了一系列民族懷柔政策，陸續(xù)在周過各民族地區(qū)設(shè)立了800多個(gè)羈縻府、州，這些州府的都督和刺史，均由少數(shù)民族酋長擔(dān)任。同時(shí)任用大量的少數(shù)民族將領(lǐng)，開放與周邊少數(shù)民族和西域等地的交通路線，方便了大量外商的來華。唐政府還通過和親政策與外族外邦交好，與外域進(jìn)行積極的互市貿(mào)易和經(jīng)貿(mào)往來。這種積極的民族政策和對外政策為胡商的大量來華和在華社會(huì)地位的提高奠定了基礎(chǔ)。

其次，商品經(jīng)濟(jì)繁榮為胡商階層社會(huì)地位的提高提供了契機(jī)。大唐帝國正好處于封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮階段，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些國際性的大都市，如長安和洛陽，東南的揚(yáng)州，南方的廣州，商業(yè)經(jīng)濟(jì)都充滿活力。宋敏求《河南志》記洛陽城“其內(nèi)一百二十行，三千余肆，四壁有四百余店，貨賄山集。”從數(shù)目眾多的商業(yè)機(jī)構(gòu)行、肆、邸、店不難看出洛陽城的繁富。同時(shí)《舊唐書·蘇瑰傳》稱揚(yáng)州“多富商大賈珠翠珍怪之產(chǎn)”，時(shí)有“揚(yáng)一益二”的流行說法。廣州亦是商品經(jīng)濟(jì)繁榮。其地近南海，海外貿(mào)易最為發(fā)達(dá)。李肇《唐國史補(bǔ)》云：“南海舶，外國船也，每歲至安南、廣州。師子國舶最大，梯而上下數(shù)丈，皆積寶貨。至則本道奏報(bào)，郡邑為之喧闐?！辈粌H這些國際性的大都市商業(yè)繁榮，氣象不凡，一些中小城市商品經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)。據(jù)解放后發(fā)掘的房山石經(jīng)題記資料記載：范陽郡有絹行、帛行、布行、染行、白米行、五熟行、生鐵行、炭行；幽州有油行、磨行；涿郡有肉行、果子行、椒筍行、新貨行、靴行、雜貨行、磨行等。這些也足以說明其商業(yè)的繁榮。由于各級城市商業(yè)的繁榮，大中五年八月，唐宣宗下令：“大都督府市令一人，掌市內(nèi)交易，禁察非為；通判市事丞一人，掌判市事。佐一人，史一人，師三人。”并規(guī)定3000戶以上的縣，置市令1人，史2人，專門負(fù)責(zé)對商業(yè)的管理和調(diào)控。由此可見，大唐商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，行業(yè)分工極細(xì)，市場管理規(guī)范，法令嚴(yán)明，經(jīng)營商業(yè)有安全保障，這些也為胡商社會(huì)地位的提高奠定了基礎(chǔ)。

再次，兼容并包的文化背景為胡商社會(huì)地位的提高提供了有益的文化氛圍。唐代的文化是一個(gè)兼容并包的文化類型，對外來的文化不是盲目的抵制，而是有選擇的吸收和改造。外來文化給唐代社會(huì)帶來沖擊和影響的同時(shí)，唐代的胡化是與胡人的漢化相互交融的并行過程。胡商通過儒家文化的熏陶，已逐漸融入的漢民族社會(huì)，他們的一言一行、一舉一動(dòng)基本符合儒家所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，使得他們在社會(huì)上的地位得到了認(rèn)可。這種文化上的包容性為胡商社會(huì)地位的提高提供了良好的文化氛圍。

綜之，唐代胡商階層的社會(huì)地位在唐代開放的民族政策、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境等大的社會(huì)形勢下較之前代有很大的提高，但是這種提高還是有一定的限度，在唐代正統(tǒng)思想、大國自居思想和輕商思想影響下，社會(huì)上也出現(xiàn)了歧視、排斥、打擊胡商的現(xiàn)象?？梢哉f，胡商正是在這種即認(rèn)可和又歧視的社會(huì)背景下，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，也給唐代社會(huì)注入的新的生機(jī)和活力。

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[15]《舊唐書》卷198《西戎傳·波斯》

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