曾長秋

摘 要：理學開山鼻祖周敦頤，創(chuàng)立了理學的思想體系。他非常重視對道德倫理問題的研究，如他提倡的尚中貴和、博愛大眾、克己奉公、淡泊名利、嚴于自律、人格獨立等精神，不乏優(yōu)秀成分。它們所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代道德倫理價值，值得我們吸收。

關鍵詞：周敦頤；道德精神；當代價值

周敦頤以儒家學說為基礎，融合道學，間雜佛學，合流儒、道、釋而成一家，開宋明理學之先河。其傳世著作少而精，200多字的《太極圖說》、100多字的《愛蓮說》和不滿3000字的《通書》（又名《易通》），博大精深，對后世800余年的中國思想史產(chǎn)生了深刻影響，其道德精神亦具有重要的當代價值。

一、周敦頤其人及主要論著

周敦頤（1017—1073），字茂叔，今湖南道縣人。因他的家門口有一條濂溪經(jīng)過，人稱濂溪先生，其學派也被稱為“濂學”。他當過30多年的地方官，始終未顯達?？少F的是，他一生潛心學問，苦讀經(jīng)書，鉆研并領悟《周易》，把《中庸》的“誠”、《易傳》的“太極”、《老子》的“無極”，以及陰陽五行學說融為一體，并對宇宙萬物的生成演化以及封建社會的人倫道德，作了系統(tǒng)的闡釋。其中不乏有特色的見解，因而遂成宋明理學的奠基者。

周敦頤的學識，有儒家的本源和道家的背景，對易學下過很深的功夫；也有釋學的淵源，如《愛蓮說》就透露出佛教思想的光芒。他的人品，可從蘇東坡的詩中得到佐證：“先生本全德，廉退乃一隅，因拋彭澤米，偶似西山夫?！秉S庭堅則稱贊他：“周茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月?！彼闹髁鱾髦两竦闹挥校骸短珮O圖說》《易通》《愛蓮說》《拙賦》等。文章皆短，數(shù)量不多，卻對后輩理學家有很大影響。如朱熹在《伊洛淵源錄》和《近思錄》中，就把周子（敦頤）列為榜首。

周敦頤作為理學的奠基人，最大貢獻就在于寫《太極圖說》，為儒學創(chuàng)建了一個以“太極”為核心的宇宙論體系。《太極圖說》包括“圖”和“說”兩部分，“圖”指太極圖，“說”指圖之后的文字解說。他用大小、長短不等的圓圈或線條構圖，描繪“道”（太極）的運行變化，既有創(chuàng)意，又很形象。相傳，《河圖》《洛書》和《太極圖》均出自五代道士陳摶的《先天圖》。周敦頤引進道家的“無極”概念，精心描繪出自己心目中的宇宙生成模式：世間萬物、三界眾生，均出自沒有形狀、不可捉摸的“無極”。他認為，“無極”早在宇宙產(chǎn)生之前就已存在，并生成了我們居住空間的原始實體——“太極”?！疤珮O”不間斷地進行動靜交替運動，動時生陽，靜時生陰，陰陽合成萬物。以上這種認識，表明周敦頤對宇宙本原及其生成模式進行了超出前人的探索?！盁o極”雖然稱作“無”，卻不虛空，無中生有，即“無”包含著“有”；“太極”根源于“無極”，已不是虛無飄茫的東西。在宇宙起源問題上，他也吸取了佛教“非有非無”的觀點，將“有”和“無”辯證地統(tǒng)一起來，即把“太極”看成是陰陽未分的元氣狀態(tài)，認為由于元氣的運動，才產(chǎn)生了陰陽二氣。二氣的交感而形成五行，并由二氣五行聚合變化而生成萬事萬物和蕓蕓眾生?？梢?，周敦頤通過對“太極”的解說，已開始揭示出理學的最高范疇——“理”的本質及其基本特征。

理學家們是關注現(xiàn)實的，他們講“天道”的目的在于引出“人道”。例如，周敦頤就是通過對宇宙的解說，追溯道德的起源和本質，并確立起一系列道德原則?！兑淄ā愤@本書與其他人的易學著述不同，不是對《周易》逐卦逐句地進行解讀，而是引用若干經(jīng)文，借以闡發(fā)自己對人性和道德問題的看法。他根據(jù)思孟學派關于“誠”的觀點，提出人有“誠”的本性。《易通》開篇就指出，“誠者圣人之本，‘大哉乾元，萬物資始，誠之源也。‘乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純然至善者也?！雹倨鋵崳罢\”是一種純粹、高尚的道德品質，體現(xiàn)理學的道德本源?！罢\”作為立身之德——“五常之本，百行之源也”，人的修養(yǎng)只要達到了“誠”，就實現(xiàn)了心靈凈化，進入了至高至善的道德境界。故“圣，誠而已矣”，君子應“乾乾不息于誠”。周敦頤還從哲學高度闡述禮樂的社會功能，主張以“禮”為規(guī)范，以“樂”為潤滑劑，保持社會的和諧穩(wěn)定。他認為，“禮”相當于“理”，其作用在于維護社會等級秩序。因此，“圣人制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物成若”。他也認為，樂的作用就在于“宣八風之氣”“平天下之情”，使人心平氣和、不起欲念、情感和諧。

周敦頤的《愛蓮說》作于廬山西北麓（今九江星子古鎮(zhèn)）的“濂溪書堂”（后人也稱“愛蓮書堂”）。此濂溪非他家鄉(xiāng)的彼濂溪，此濂溪發(fā)源于廬山蓮花峰，溪中的荷花（即蓮花）使他觸景生情。廬山是佛教勝地，晉代名僧慧遠與詩人陶淵明曾結“蓮社”于此。周敦頤托物言志，在作品中贊美荷花“乃花之君子者也”，因為它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“中通外直，不蔓不枝”②，具有高雅的外形和淡泊的氣質。這篇范文用字極其講究，不但語言優(yōu)美，而且蘊藏著深刻的思想性。周敦頤分別評價了菊花、牡丹、蓮花，并以蓮花自喻，抒發(fā)自己的情感。他不僅從審美的角度欣賞蓮花，而且認為蓮花是佛教之花（佛坐蓮上），并用它來比喻人性的至善、清凈和不染。在他看來，蓮花象征理想的圣人之性，而追求人性至善至美，必須像蓮花那樣出淤泥而不染，克服人性的貪欲。

總之，周敦頤寫《太極圖說》，其主要內容源于道家；他寫《愛蓮說》，則闡述了佛教的基本觀點。二者與儒學《易通》合璧，開創(chuàng)了融儒、道、佛為一體的先河。周敦頤在北宋理學崛起之時的影響很小，后來能獲如此地位，原因是“洛學”創(chuàng)始人二程兄弟曾師事于他，加上南宋時期“關學”創(chuàng)始人張載、“閩學”創(chuàng)始人朱熹等極力推崇，周敦頤的“濂學”才對后世800余年的中國思想史產(chǎn)生了重要影響。而《太極圖說》《易通》則為儒者尤其是理學家的必讀典籍，著作中所使用的范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、無思、無為、無欲、性命、生死、善惡、誠等，則成為了宋明理學的范疇體系。

二、周敦頤理學體系中的道德倫理思想

周敦頤的以上著作，都對儒家歷來倡導的道德倫理問題進行了反復闡述。他認為，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇?！雹壑芏仡U所言“立人極”，指做人的最高準則，只有“立人極”才能成為“圣人”。他又說：“圣希天，賢希圣，士希賢?！奔凑J為作為一個“士”，應當把成“圣”成“賢”作為自己的理想。如何才能成“圣”成“賢”呢？他指出，“賢圣非性生，必養(yǎng)心而至之?！雹転榱诉_到修身養(yǎng)性、砥礪品德、“圣”成“賢”的目的，他提出了“無欲”“遷善改過”“誠”等修養(yǎng)途徑與方法?？梢?，周敦頤的道德倫理思想體系及其一系列范疇，都是以成“圣”為核心，圍繞著“圣”的標準、內容和途徑而展開的。

周敦頤認為，人性有五品：剛善、剛惡、柔善、柔惡、中正。適中的人性，才是完善的。中正是“立人極”的準則，“圣人”之性應該是“中”性的。他說：“性者，剛柔、善惡，中而已矣。不達，曰剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為干固；惡，為猛、為隘、為強梁。柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也。天下之達道也，圣人之事也?！雹菁词钦f，在人的“五性”之中，“為猛、為隘、為強梁”的“剛惡”和“為懦弱、為無斷、為邪佞”的“柔惡”，皆是不好的；“為義、為直、為斷、為嚴毅、為干固”的“剛善”和“為慈、為順、為巽”的“柔善”，雖然趨善向好，但還不是最好的。只有“中”才至善至美，能夠成“天下之達道”，是“圣人之事”。

周敦頤認為，“圣”的根本標準是“誠”。正如明末清初學者黃宗羲在《宋元學案》稱：“周子之學，以誠為本?！焙沃^“誠”？用周敦頤自己話來解釋，“誠”乃“純粹至善者也”，是大哉乾元、萬物資始的“圣人之本”；他還說，人有“誠”的本性，“誠”乃“五常之本，百行之源也”。以上這些話，說明“誠”乃入德之方，經(jīng)世之具，體現(xiàn)了作者心目中“圣人”應具有的道德倫理境界。

周敦頤有時將中正和仁義連在一起，合稱中正仁義。他根據(jù)儒家經(jīng)典《周易·文言》中“大哉乾乎，剛健中正純粹精也”之語，認為“中正”體現(xiàn)出天道具有的合宜、正當?shù)绕焚|。同時，他認為“中正”又是爻辭用來判斷禍福、吉兇的標準，因而“中正”具有人道準則。正如周敦頤所說，成“圣”的判斷標準，在仁、義、中、正、公五個方面?！拔┤艘?，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！雹蕖笆ト酥溃凉岩?。”

為了達到成“圣”成“賢”的目的，周敦頤提出了“無欲”“遷善改過”“誠”等修養(yǎng)途徑與方法。他認為，“誠”為“圣”的根本標準，經(jīng)過長期不懈的修煉就能做到。他為此寫道：“圣可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥，明公溥，庶矣乎！”⑦除了對“誠”的闡釋，他認為“無欲”是成“圣”的修養(yǎng)要旨，“遷善改過”則是成“圣”的基本途徑，“君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至”⑧。

周敦頤一貫“主靜”，進而提出從“主靜”進入道德修養(yǎng)境界。他說，“主靜立人極”，“主靜”是一種至德，而主靜的關鍵是寡欲，就要放下一顆躁動的心，回歸無私無欲，才能成為至圣。圣人能“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”⑨。在他看來，人生的意義在于追求至善至高至美的道德境界，成為圣人。因此，他的“懲忿窒欲，遷善改過”等命題，便成為理學的重要論點。

三、周敦頤道德倫理思想中的優(yōu)秀成分

有人著文認為，周敦頤的道德倫理思想建立在唯心主義的基礎上，是為封建統(tǒng)治階級服務的，不存在優(yōu)秀成分。甚至寫道，宋明理學不僅是封建王朝套在人民身上的精神枷鎖，而且成為阻礙社會發(fā)展和思想解放的惰力。尤其是他的“中正”“無欲”等道德修養(yǎng)方法，被二程、朱熹等人進一步演繹為“存天理，滅人欲”的禁欲主義，與人性和市場經(jīng)濟原則相悖，必須徹底拋棄。

我們對此不敢茍同，因為我們不能苛求于前人。任何思想都是一定時代、一定階級的產(chǎn)物，周敦頤的道德倫理思想在封建社會形成，同樣具有時代和階級的局限性。盡管他的思想體系是唯心的，但他對古代辯證法和邏輯學的發(fā)展卻有重要貢獻。雖然他的道德修養(yǎng)方法后來成為“存天理，滅人欲”的思想源頭，但我們不要簡單地將二者劃等號。并且，其道德修養(yǎng)方法中所蘊涵的尚中貴和、博愛大眾、克己奉公、淡泊名利、嚴于自律、人格獨立等精神品格，即使在當代仍有其現(xiàn)實意義。何況周敦頤對高尚人格的不懈追求，不僅對宋明時期的思想家產(chǎn)生了積極影響，而且對維護當時社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一也有重要作用。我們不能因周敦頤思想的唯心主義色彩而否定其中的優(yōu)秀成分，而應當對其進行充分發(fā)掘，才能把它作為優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)予以繼承。

我們在整理周敦頤道德思想體系的過程中，認為其中的優(yōu)秀道德精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

在尚中貴和精神方面，他提倡“惟中”。“惟中”出自《師第七》：“惟中也者，和也，中節(jié)也。天下之達道也，圣人之事也?！雹鈴淖至x上理解，“中”是中和之意，要求人們行事應“允執(zhí)厥中”，無過也無不及。周敦頤提倡“惟中”，是對古代中庸之道、“尚中貴和”精神的弘揚?！吧兄匈F和”是儒家提出的一條重要的倫理原則和道德標準，“和”與“中”是聯(lián)系在一起的。《禮記·中庸》寫道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^“和”，即事物的和諧狀態(tài)——最好的秩序狀態(tài)。按照儒家思想，“和”不僅指自然與自然、人與自然的和諧，更重要的是指人與人、人與社會的和諧。所以，孔子講“禮之用，和為貴。先王之道斯為美”；孟子也說：“天時不如地利，地利不如人和?！彼^“中”，指的是事物的“度”，不偏不倚，過猶不及，它是實現(xiàn)和諧的根本途徑。古人“尚中貴和”，以和為貴，連民間流傳的“和氣生財”“家和萬事興”等俗語也注入了“中和”的理念。

在博愛大眾精神方面，他提倡“愛曰人”?！皭墼蝗恕背鲎浴墩\幾德第三》，源于古代思想家提出的“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”等觀點。例如，孔子思想的核心是仁，仁包羅眾德，幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質，孝和德也包括其中。仁者具有大智慧、充滿慈愛心，如果一個人能稱得上“仁”，那就是完美無缺的了。周敦頤對“愛曰人”進行了闡釋：“君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。”B11所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分，這才是真正博愛的體現(xiàn)，并做到“善無不學，而使眾善，惡無不勸，不棄一人于惡”。他向人們發(fā)出了倡議，要求由“仁”而“愛”，達到“圣人”應具有的博愛大眾精神。這種精神是對孔孟“仁者愛人”思想的直接繼承，而且表明“以人為本”在我國有著深厚的思想基礎。

在克己奉公精神方面，他提倡“公于己者公于人”。這句話出自《易通》：“公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也?！盉12周敦頤還寫道：“圣人之道，至公而已矣?！盉13他認為，“公”是為“圣”之道，而要做到“公”，就必須推己及人，事事從自己做起。周敦頤的這種克己奉公的思想，與孔子的“克己復禮”和“大道之行也，天下為公”、與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、與顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”、與林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、與孫中山的“天下為公”等聯(lián)系在一起，反映了歷代有識之士一貫提倡的高尚道德：克己奉公，努力做事、干凈做人。須知，公者千古，私者一時。大公才能無私，無私就能無畏，無畏便有擔當，而且難就難在一輩子持之以恒。

在淡泊名利精神方面，他提倡“樂乎貧者”。“樂乎貧者”出自《顏子第二十三》：“顏子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而（回）不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉?！笨鬃拥拈T徒——顏子（回）為何被稱作“亞圣”，是因為他不為外物所移，不求富貴，心態(tài)坦然。顏回之樂，是一種超越了人生利害而一般人不能夠達到的高級精神享受。淡泊名利是“名利于我如浮云”的意思，能夠超脫世俗的誘惑和困擾，豁達客觀地看待自己周圍的一切。周敦頤自幼熟讀儒家經(jīng)典，對孟子的“君子喻于意，小人喻于利”的警句，對顏回這個淡泊名利的典范，都一再稱頌。這也從側面反映了他的志向，以及他一貫奉行的做人做事原則：“銖視軒冕，塵視金玉”。

在嚴于自律精神方面，他提倡“遷善改過”?！斑w善改過”出自《乾損益動第三十一》：“君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至”B14。周敦頤認為，人性本善，皆可為堯舜。因后天影響，人又不免無過?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”故他提出“遷善改過”來彌補，這是指改正過失而向善，是成為圣賢的一條根本途徑。而要成為圣賢，就必須嚴格要求自己，知廉恥，善聞過，勇改錯，常修身。因此他說：“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥，則可教。聞過，則可賢?！盉15周敦頤提倡的“遷善改過”，是對孔子的“見賢思齊”、孟子的“反求諸己”、曾參的“三省吾身”等思想的豐富。也如曾國藩家書所寫：“凡人一身，只有遷善改過四字可靠；凡人一家，只有修德讀書四字可靠?！笨梢?，古人對“遷善改過”的嚴于自律精神多么重視，并身體力行地將它付諸實踐。

在人格獨立精神方面，他提倡“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”。這句話出自《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭靜植；可遠觀而不可褻玩焉！”在宋朝吏治腐敗這個社會環(huán)境中，周敦頤不愿意與貪官污吏為伍，便以蓮自喻，表達了他那人濁我清、潔身自好、保持人格獨立的人生追求。這種人格獨立精神，與屈原的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”、孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”等，是一脈相承的，體現(xiàn)了知識分子講究“清高”與“氣節(jié)”，其本旨在于提倡自重、自愛。這個認識，早已成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且婦孺皆知，被人傳誦。其實，人格本身就是獨立的，否定人格獨立就是否定人的自身。

四、周敦頤優(yōu)秀道德精神的當代啟示

周敦頤雖然一生官位不高，卻“政事精絕，宦業(yè)過人”。他處事公正，“凡所臨蒞，皆有治聲”，其人其事為世人稱道。他不愿自己像陶淵明那樣消極避世，又不想攀附權貴、追逐功名，做到了為官清廉，為學精進。因為他不與世俗同流合污，尤其在道德精神方面潔身自好，形成了令人仰止的思想體系。從根本上說，周敦頤的道德精神是進步的，但其中也有某些消極因素。這就需要我們對其進行歷史的、全面的、辯證的分析，并對所體現(xiàn)的現(xiàn)代道德倫理價值充分吸收。

一要吸收其“惟中”的尚中貴和精神。崇尚“中和”、追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點?！吧兄匈F和”之所以成為中華民族優(yōu)秀的民族精神，其要旨在“中和”二字上。執(zhí)兩用中、過猶不及——以“中和”觀念為核心的中庸之道，可以說是一種調節(jié)社會矛盾的高深哲理。一方面，它要求待人處世中正適度，和諧一致，這對消除社會中的人際矛盾、維護社會穩(wěn)定有著積極作用；另一方面，它要求永遠不超越“中”的度，不出現(xiàn)太過或不及的偏差，又抑制了競爭性觀念的生長，也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤。周敦頤以“惟中”理念即以和諧為原則來處理人際關系，有利于個體與他人、與社會、與自然環(huán)境的和諧，創(chuàng)造良好的社會氛圍。當然，其保守性也可導致國人性格上因循守舊、謹小慎微，缺乏冒險和創(chuàng)新精神，甚至可能消解人的個性，這是不可取的。

二要吸收其“愛曰人”的博愛大眾精神。博愛是人最寶貴的道德品質，人之所以能為人即在于此?！叭省睆娜藦亩?，指人與人相互親愛，博愛大眾即為“仁”，“仁”以博愛為本，故儒家把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。在現(xiàn)實生活中，有些人卻毫無愛心，不但不為民謀利，反而以權謀私、錢權交易、驕奢淫逸、貪贓枉法。借鑒周敦頤的“愛曰人”，在今天就要求共產(chǎn)黨人和各級政府把“全心全意為人民服務”“執(zhí)政為民”等理念落到實處。共產(chǎn)黨的先進性是具體的，體現(xiàn)在“立黨為公、執(zhí)政為民”上，尤其是各級領導干部要把“為人民謀利益”作為思考問題的出發(fā)點和落腳點，任何工作要不要做、能不能做，都要以人民群眾的需要、人民群眾的利益為前提；一切政策、措施的對錯，一切工作做的好壞，不能憑主觀感覺，也不能靠文件和書本，只能以人民擁護不擁護、高興不高興、滿意不滿意作為評判標準。

三要吸收其“公于己者公于人”的克己奉公精神。古人說，得天下有道，在于得其民；得其民有道，在于得其心；得其心有道，在于謀其利。立黨為公是我們黨得天下之道、得民心之道。當年，我們黨取得政權靠什么？1949年美國駐華大使司徒雷登對國民黨的將領們說：“共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝你們的不是飛機大炮，而是廉潔，以及由廉潔換得的民心?！痹谖覈母镩_放和實行社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要保持戰(zhàn)爭年代那么一股勁，克己奉公、艱苦奮斗仍是強大的精神動力。我們應強化人們的尚公觀念，堅持黨和人民的利益高于一切，在黨和人民的利益與個人利益發(fā)生矛盾時，要做到吃苦在前、享受在后、克己奉公、多做貢獻。

四要吸收其“樂乎貧者”的淡泊名利精神。人的一生中要過很多關，唯有名利這一關最不好過。古人說的“淡泊以明志”，其意是說要遠離名利、怡淡寡欲，寧肯餓死也不為五斗米的官餉而折腰。淡泊名利既是科學的人生態(tài)度，也是崇高的人生境界，陶淵明做到了，周敦頤也做到了，為人們所景仰。眾所周知，淡泊名利是立身之本，追名逐利乃萬惡之源。在經(jīng)濟全球化趨勢和市場經(jīng)濟日益拓展的背景下，周敦頤力倡“樂乎貧者”，對黨員干部隊伍的廉政建設無疑具有不可忽視的借鑒價值。但是，其中所蘊涵的安于現(xiàn)狀、不求進取的思想成分，又是我們應當擯棄的。

五要吸收其“遷善改過”的嚴于自律精神。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢總體良好，但也存在一些不健康、不文明的現(xiàn)象。人不依規(guī)矩則廢，黨不依規(guī)矩則亂。自律不可少，他律也不可缺。雖然“舉頭三尺有綱紀”，但嚴于律己卻重在自重、自省、自律。同時，嚴以律己貴在防微杜漸。黨的十八大以來查處的一系列嚴重違紀違法案件警示我們：千里之堤，毀于蟻穴。領導干部能否嚴以律己，關乎人心向背，影響政治生態(tài)與發(fā)展大局，更要率先垂范。周敦頤的嚴于律己精神至今仍未過時，值得大力提倡?！斑w善改過”體現(xiàn)了一種自律的新思路，使人們知道什么是“榮”、什么是“恥”，什么是真善美、什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，應當提倡什么、抵制什么，……從而明確了在當代中國最基本的價值取向和行為準則，才能筑牢思想防線，恪守法紀底線。

六要吸收其“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的人格獨立精神。擁有獨立人格的人，并非要給別人一種高冷剛韌的形象，而是擁有獨立思考的能力。中國人的處世哲學，不外乎外圓內方。人格的獨立，便是外在能圓，內心有不動的信仰。今天，拜金主義、利己主義、功利主義、享樂主義對人們的影響比過去有所增加，這是產(chǎn)生腐敗的溫床。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生主要根源于制度缺陷，即市場經(jīng)濟轉型期的制度缺陷。它使權力效命于金錢，不顧公眾利益，蛻變?yōu)檎茩嗾咧\取個人私利的工具?！俺鲇倌喽蝗?，濯清蓮而不妖”便是告誡各級領導干部，要講人格、講黨性，廉政勤政，把“為人民服務”作為最高追求，深懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策。另外還延伸一句話：“獨立之精神，自由之思想”是國學大師陳寅恪的名句，與周敦頤提倡的人格獨立精神有一致性。獨立思考、獨樹一幟，不僅適應于自然科學研究領域，尤其適宜于人文社會科學研究領域。

總結周敦頤在思想史上的地位和對中華傳統(tǒng)道德的貢獻加以評價。《宋史》作了這樣的評價：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以有孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗祥，異端邪說起而乘之，幾至大壞，千有余載。至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》《通書》，推陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌?！盉16實際上肯定了周敦頤是理學的開山祖，同時也奠定了他作為“道學宗主”的地位。今天，我們對周敦頤的論著及思想進行研究，應該在全面地、深刻地、辯證地把握其思想體系的基礎上，對其優(yōu)秀成分進行發(fā)掘。周敦頤思想體系中的道德倫理精神，可以促進中華民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代美德與相承接，推動社會主義精神文明建設與社會主義和諧社會建設。

【 注 釋 】

①《通書·誠上第一》，《周敦頤集》卷二，中華書局1990年版，第12—13頁。

②《愛蓮說》，《周敦頤集》卷三，中華書局1990年版，第51頁。

③⑥⑨《太極圖說》，《周敦頤集》卷一，中華書局1990年版，第6、5、6頁。

④《養(yǎng)心亭說》，《周敦頤集》卷三，中華書局1990年版，第50頁。

⑤⑩《師第七》，《周子全書》卷八，商務印書館1937年版，第140、140頁。

⑦《圣學第二十》，《周子全書》卷九，商務印書館1937年版，第165頁。

⑧B14《乾損益動第三十一》，《周敦頤集》卷二，中華書局1990年版，第36、36頁。

B11《愛敬第十五》，《周子全書》卷九，商務印書館1937年版，第156頁。

B12《公明章第二十一》，《周敦頤集》卷二，中華書局1990年版，第30頁。

B13《公第三十七》，《周子全書》卷十，商務印書館1937年版，第196頁。

B15《幸第八》，《周子全書》卷八，商務印書館1937年版，第144頁。

B16《宋史·道學傳序》，《周敦頤集》附錄一，中華書局1990年版，第79頁。

（編校：烏 媛）