李多偉+張麗紅

“半部《論語(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力？人教版高中語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》第一單元的七節(jié)內(nèi)容，每一節(jié)基本上圍繞一個(gè)主題來(lái)選擇和編排《論語(yǔ)》中的材料，所選擇的材料往往是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的經(jīng)典篇章，而且展示了孔子思想的高度、深度及其現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》教育思想對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“天下有道，丘不與易也”，語(yǔ)文教學(xué)要教育學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任

春秋末期，天下紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞?？鬃酉胍謴?fù)宗周的制度，因?yàn)椤白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹?，反?duì)當(dāng)時(shí)天子失政、諸侯擅權(quán)、“政在大夫”的現(xiàn)象。他為了恢復(fù)周禮，貫徹“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”主張，提出了一個(gè)改造社會(huì)的辦法，便是“仁”的思想?？墒强鬃拥闹鲝埐⒉槐恢T侯采納，甚至也不被世人理解，招來(lái)的是諸多的冷嘲熱諷。長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)，選擇了避世，潔身自好；但孔子力圖改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且不屈不撓，重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。

如今，面對(duì)高考的壓力，家庭的期望，語(yǔ)文課也漸漸淪為提高高考成績(jī)的急功近利的工具。課堂上更多的是對(duì)字、詞、句、段的肢解，更多的是對(duì)考查點(diǎn)的剖析，更多的是對(duì)答題技巧的講解，更多的是模式化的重復(fù)訓(xùn)練；卻很少關(guān)照學(xué)生的理想、未來(lái)和內(nèi)心世界，很少引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，即便偶爾提到，也只是些干癟的說(shuō)教，很少有鮮活的打動(dòng)人心的事實(shí)材料。語(yǔ)文教師首先要擔(dān)起教育學(xué)生以天下為已任的社會(huì)責(zé)任，才能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，才能讓學(xué)生有對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。

二、“當(dāng)仁，不讓于師”，語(yǔ)文教學(xué)要建立平等、和諧的師生關(guān)系

孔子只是一介布衣，他所以讓弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才學(xué)?？墒强鬃颖救藚s非常謙虛。他說(shuō)，自己配不上“圣”和“仁”這兩個(gè)字眼，自己可以稱(chēng)道的只是追求“圣”和“仁”的境界從不滿足，教誨別人從來(lái)不覺(jué)得疲倦，如此而已?？鬃臃浅Ｗ鹬氐茏拥娜烁?。他告誡弟子說(shuō)，遇到行仁的事情的時(shí)候，對(duì)老師也不要謙讓。子見(jiàn)南子，子路不悅，孔子矢之，很好地顯示了孔子師徒的平等關(guān)系，子路絲毫沒(méi)有來(lái)自老師的壓力。

從人格上說(shuō)，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且，他對(duì)弟子充滿了關(guān)愛(ài)。選文第11則：“伯牛有疾?！薄白訂?wèn)之，自牖執(zhí)其手”。這里“問(wèn)”不是通常的詢問(wèn)的意思，而是探問(wèn)、問(wèn)候、慰問(wèn)。伯牛不愿見(jiàn)人，所以孔子透過(guò)窗戶親切地握著他的手。這個(gè)細(xì)節(jié)，透露了孔子對(duì)伯牛的無(wú)限關(guān)愛(ài)?？鬃赢?dāng)時(shí)說(shuō)：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”反復(fù)感嘆道：“這么好的人卻得了這么惡的病啊！這么好的人卻得了這么惡的病啊！”包含著他對(duì)伯牛德行的推許，流淌著孔子對(duì)伯牛的深情。選文第9則“賢哉，回也”一段，淋漓酣暢地表現(xiàn)了孔子對(duì)顏回德行的贊嘆。

三、“不憤不啟，不悱不發(fā)”，語(yǔ)文教學(xué)要注重啟發(fā)和引導(dǎo)

“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！逼湟鉃椋坏綄W(xué)生想求明白而不能得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。如果教他一方面的道理，他卻不能類(lèi)推出其他方面的道理，便不再教他了。據(jù)他的學(xué)生顏回說(shuō)；“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨梢?jiàn)他的啟發(fā)式教育很成功。不僅如此，孔子還認(rèn)識(shí)到啟發(fā)、引導(dǎo)時(shí)機(jī)之重要，即教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)，必須與受教育者的主觀條件和內(nèi)心要求合拍，否則只會(huì)事倍功半，或者徒而無(wú)功。教師怎樣把握好這個(gè)時(shí)機(jī)呢？據(jù)其說(shuō)，應(yīng)該在意學(xué)生的反應(yīng)。如果學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題，教師就應(yīng)該進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)；如果開(kāi)導(dǎo)無(wú)效，則只有“舍之可也”。不問(wèn)學(xué)生的接受水平，不看學(xué)生的理解能力，而一味地灌輸，并不能達(dá)到理想中的教學(xué)效果。這是一個(gè)值得我們未來(lái)從事教師行業(yè)的師范類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。學(xué)生受教育、長(zhǎng)知識(shí)，進(jìn)步的關(guān)鍵在于自己，如果自己沒(méi)有求知的欲望和掌握知識(shí)的客觀條件，那么進(jìn)步的時(shí)機(jī)也沒(méi)有成熟。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，啟發(fā)學(xué)生的求知欲望，是非常重要的一個(gè)教學(xué)步驟。“子貢曰：《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨其斯之謂與？子曰：賜也，始可言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者。”孔子追求的教育效果，是學(xué)生舉一反三的靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。如果學(xué)生能夠有這種悟性，那么其他有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容也就相通了。教師最重要的職責(zé)就是啟發(fā)學(xué)生的悟性，悟性開(kāi)發(fā)了，一通百通的奇跡就會(huì)出現(xiàn)。學(xué)習(xí)中的舉一反三，既可以從書(shū)本到社會(huì)，更可以從社會(huì)到書(shū)本，也可以從書(shū)本到書(shū)本，社會(huì)到社會(huì)，他們是相通的?，F(xiàn)代教育注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的這種智力，它在學(xué)生以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中非常重要，相當(dāng)于掌握一種重要的學(xué)習(xí)方法，這是一種學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)?？鬃拥倪@種思想在現(xiàn)代教育仍具有非常重要的意義。它是中國(guó)傳統(tǒng)智慧的教育思想結(jié)晶。

四、語(yǔ)文教學(xué)也要注重因材施教的教學(xué)方法

孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中清醒地發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的個(gè)性是不同的，比如“柴也愚，參也魯”（《先進(jìn)》），“師也辟，由也喭”（《先進(jìn)》），“由也果”“求也藝”（《雍也》）等等。對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生，需要使用不同的教學(xué)方法，以順應(yīng)他們的實(shí)際情況，有的放矢，引導(dǎo)他們走適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)之路。如同樣是問(wèn)“仁”，他有不同的回答：顏淵問(wèn)，答“克己復(fù)禮”（《顏淵》）；仲弓問(wèn)，答“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；樊遲問(wèn)，答“愛(ài)人”（《顏淵》）和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）；子張問(wèn)，答“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）?？鬃踊卮饘W(xué)生問(wèn)“仁”，自然不會(huì)隨口以想到的一句話作答。另外學(xué)生問(wèn)“政”，他也有不同的回答。這說(shuō)明他的回答是有針對(duì)性的。另一個(gè)例子可能更能明確地說(shuō)明這一點(diǎn)?！断冗M(jìn)》載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”子路和冉有各有不同的缺點(diǎn)，子路過(guò)于膽大，冉有過(guò)于退縮，所以孔子叫子路審慎一點(diǎn)，而叫冉有果敢一點(diǎn)。因材施教，宛在眼前！此外，像“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》），乃是根據(jù)學(xué)生智力水平差異而選擇教學(xué)內(nèi)容，不是有所歧視或等級(jí)觀念使然，而是講求實(shí)際，因材施教。

后世對(duì)孔子教學(xué)方法的研究著作可謂卷帙浩繁、汗牛充棟，但我們今天學(xué)校教育中所運(yùn)用的教學(xué)方法，卻不得其三昧。其一，學(xué)校班級(jí)制教學(xué)，一個(gè)班數(shù)十人，每一科就一個(gè)授課老師，要做到因材施教本就困難，而且應(yīng)試教育只要求出分?jǐn)?shù)，根本不注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，致使因材施教在我們的教育中基本看不見(jiàn)。其二，仍然是為了應(yīng)試的需要，填鴨式教學(xué)法充斥我們的學(xué)校教育中。機(jī)械地灌輸似乎成了一種共識(shí)，“高分低能”成了許多人對(duì)學(xué)生的第一觀念。啟發(fā)式教學(xué)法在我們今天似乎成了一種奢望。其三，我們的學(xué)生為強(qiáng)大的壓力所迫，一味學(xué)習(xí)知識(shí)，往往難以消化吸收，不善于思考也成了一種通病。其四，現(xiàn)在的學(xué)生為學(xué)習(xí)而痛苦還來(lái)不及，何況以學(xué)習(xí)為樂(lè)？“樂(lè)學(xué)”真的成為了不可企及的理想。教育本是一項(xiàng)偉大而神圣的工程，然而如果說(shuō)這項(xiàng)工程的實(shí)施過(guò)程只能給學(xué)生帶來(lái)痛苦，那該是一件多么令人失望而痛心的事??！

孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，他所留下的教育思想在現(xiàn)代教育中影響深遠(yuǎn)?？鬃拥慕逃枷胧鞘浪椎?，而不是宗教的；是現(xiàn)實(shí)的，而不是虛妄的?？鬃拥慕逃枷胧且蛔S富的寶藏。

（李多偉 張麗紅 甘肅省張掖臨澤縣第一中學(xué) 734200）