劉勰在《文心雕龍》中言，“文之為德也大矣”，“觀天文以極變，察人文以成化”。[1]追尋人文之元，群覽人文脈絡(luò)，我們可以看出人文教育在我國(guó)歷代教育中的重要性?！按髮W(xué)語(yǔ)文教育的根本目的在于，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，繼承祖國(guó)的悠久文化傳統(tǒng)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵2]當(dāng)代高校學(xué)生完成自我人格的教化要通過(guò)什么途徑呢？大學(xué)語(yǔ)文教育在使學(xué)生得到人文涵養(yǎng)的同時(shí)，需要兼顧時(shí)代賦予語(yǔ)文教育的哪些新思考呢？這就是我們所要論述的問(wèn)題。

一、高校語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題

（一）重理輕文思路的延伸

重理輕文是長(zhǎng)期應(yīng)試教育遺留的問(wèn)題，這種片面的學(xué)科認(rèn)識(shí)觀念給高校語(yǔ)文教育帶來(lái)了惡劣的影響。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在潛意識(shí)中，學(xué)生已經(jīng)具有此種深刻認(rèn)識(shí)，理科比文科重要，學(xué)理更容易在這個(gè)社會(huì)立足，這無(wú)形中給大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)展增加了難度；第二，大學(xué)是學(xué)生步入社會(huì)的最后一個(gè)階段，這種觀念恰好迎合了社會(huì)上唯“實(shí)用主義”馬首是瞻的浮躁心態(tài)；第三，重理輕文使學(xué)生越來(lái)越拒絕看似“無(wú)用”的文科課程，精神無(wú)操守的“空心人”在當(dāng)代比比皆是。

（二）功利主義心態(tài)的影響

在快節(jié)奏的時(shí)代背景下，重物質(zhì)輕精神、重實(shí)利輕操守的功利主義心態(tài)已然侵蝕到了大學(xué)校園之內(nèi)。文科的學(xué)科性質(zhì)決定了其不能產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的經(jīng)濟(jì)效益。一切向錢看?！八刮脑谄潯钡摹拔摹痹诮疱X至上的今天遁跡山林。以至于，大學(xué)教育成為了職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)。凡是與職業(yè)無(wú)關(guān)、與快速收效無(wú)關(guān)的課程學(xué)生都棄之如敝履。

（三）大學(xué)語(yǔ)文教材的滯后性

目前，高校的語(yǔ)文教材，大多數(shù)使用周期已過(guò)十年，這顯然與高速發(fā)展日新月異的時(shí)代步伐不同步?！?0后”由于接受新生事物的心理過(guò)于強(qiáng)大，也使其從內(nèi)心深處抗拒舊的事物。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，使還處在身心成長(zhǎng)階段的大學(xué)生難以辨別良莠信息，跟風(fēng)、追新的心態(tài)也使他們難以認(rèn)真思考舊文、古文的精髓。提出教材的滯后性不是苛責(zé)古典文學(xué)篇目選編比例過(guò)高，而是提醒教材編寫(xiě)者，在選編語(yǔ)文教材篇目時(shí)，要從當(dāng)代大學(xué)生的角度，考慮其對(duì)所選文章的接受程度。我們一味地追求經(jīng)典，恰恰與當(dāng)前日益世俗化和大眾化的大學(xué)文化環(huán)境背道而馳。

二、雙向發(fā)展思路的提出

雙向發(fā)展既重視語(yǔ)文教育的人文性，又重視語(yǔ)文教育的實(shí)用性。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是德育目標(biāo)的重要體現(xiàn)。語(yǔ)文教育走向?qū)嵱眯?，是大學(xué)課程服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求。這一發(fā)展思路兼顧語(yǔ)文教育文化傳承和社會(huì)發(fā)展的兩項(xiàng)使命，已在當(dāng)代高校語(yǔ)文教育領(lǐng)域形成了廣泛共識(shí)。

（一）突出大學(xué)語(yǔ)文教育的人文性

1.增加學(xué)生的文化自信

“文化自信是人類特有的一種具有超生物性、超自然性、超現(xiàn)實(shí)性的文化生命機(jī)能，是人類社會(huì)實(shí)踐在個(gè)體生命內(nèi)部建構(gòu)的高級(jí)文化結(jié)構(gòu)，也是人類主觀能動(dòng)性和文化創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)?！盵3]分析失去文化自信的原因，可以追溯到近代我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事落后而導(dǎo)致的弱國(guó)子民心態(tài)?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)”的激進(jìn)態(tài)度也使新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子不能夠認(rèn)真對(duì)待本土文化的優(yōu)越性。魯迅先生的“拿來(lái)主義”策略一直延續(xù)到了上世紀(jì)80年代末。文化的“西化傾向”已是一個(gè)不容爭(zhēng)議的事實(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，當(dāng)代有識(shí)之士越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力對(duì)于一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要性。我國(guó)本土化的文化也越來(lái)越體現(xiàn)出了其堅(jiān)韌的生命力和高瞻遠(yuǎn)矚的先進(jìn)性。

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生是優(yōu)秀文化的傳承者，也是優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)者，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他民族優(yōu)秀文化交流的橋梁和紐帶。因此，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，是時(shí)代給予當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)要求，也是時(shí)代對(duì)于大學(xué)課程設(shè)置的一個(gè)新的考驗(yàn)。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的先祖留給子孫后代取之不盡用之不竭的精神食糧，它凝聚著我們這個(gè)民族自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神追求。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)文一線教學(xué)，我們總結(jié)出來(lái)這樣的經(jīng)驗(yàn)：第一，理論聯(lián)系實(shí)際。將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性與學(xué)生的人生規(guī)劃、人格塑造、職業(yè)規(guī)劃、社會(huì)定位、未來(lái)生活聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，認(rèn)真與學(xué)生交流和互動(dòng)，開(kāi)展一系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生由外到內(nèi)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的有趣性和有用性。第二，挖掘最具魅力的傳統(tǒng)文學(xué)篇目。中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是刻板枯燥、深?yuàn)W難懂的代名詞，把歷史人物的有趣人生故事和這個(gè)時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，歷史性與時(shí)代性合二為一，使學(xué)生在欣賞故事的過(guò)程中得到潛移默化地教育和熏陶，古為今用，與時(shí)俱進(jìn)。第三，教學(xué)方法必須多樣性。講、讀、學(xué)、演、論相互結(jié)合。

3.精選文質(zhì)相符、寓教于樂(lè)的美文

《論語(yǔ)》有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵4]美文是文質(zhì)相符的經(jīng)典著作，是古今圣人留給我們的精神源泉，浸透著民族的智慧、先賢的思想、華夏的文明。君子高尚品德的培養(yǎng)需要閱讀美文。學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，人格境界的提升，需要美文共賞的課堂。縱觀當(dāng)下語(yǔ)文教材，我們發(fā)現(xiàn)，其中弘揚(yáng)真善美、有助于學(xué)生人格塑造的美文篇目編選太少。語(yǔ)文教學(xué)不僅應(yīng)該教會(huì)學(xué)生知識(shí)，而且還需要讓學(xué)生在優(yōu)秀的歷史文化中涵養(yǎng)品德，在美文的熏陶中，與先人對(duì)話，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，知白守黑，文明以止。

（二）重視大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)用性

1.新常態(tài)下的語(yǔ)文教學(xué)新思路

重視大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)用性，是新常態(tài)下助力社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理要求。高職教育、實(shí)用性大學(xué)的使命概括有二：一是培養(yǎng)高素質(zhì)、高涵養(yǎng)、高文化的社會(huì)主義優(yōu)秀文化傳承者；二是培養(yǎng)高能力、高技術(shù)、高水平的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。根據(jù)以往的高校招生數(shù)據(jù)來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生“聽(tīng)”、“讀”的能力還算合格，但“說(shuō)”和“寫(xiě)”的能力嚴(yán)重不足。這是應(yīng)試教育弊端帶給高校教育的后遺癥。那么，怎樣快速消除這些遺留問(wèn)題是我國(guó)高等教育需要解決的問(wèn)題。

2.突出語(yǔ)文的言說(shuō)與交流功能

“語(yǔ)文”二字，拆解開(kāi)來(lái)就是“語(yǔ)”和“文”的互相交融。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)只注重學(xué)“文”，這樣就忽視了語(yǔ)文課程的語(yǔ)言交流功能。另外，非中文專業(yè)課程往往著重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，從而誤導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了只會(huì)動(dòng)手“做”而不會(huì)“說(shuō)”的錯(cuò)誤思路。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂，“滿堂灌現(xiàn)象”仍然嚴(yán)重，教師和學(xué)生缺乏必要的互動(dòng)。因此，我們提出突出語(yǔ)文的言說(shuō)與交流功能，這不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話的能力，而且可以使其學(xué)會(huì)重塑自己的性格。

3.學(xué)好語(yǔ)文與人生規(guī)劃

當(dāng)前高校，面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：一方面，學(xué)生就業(yè)形勢(shì)非常嚴(yán)峻，就業(yè)前途非常迷茫；另一方面，信息化侵襲的校園，“電腦控”、“手機(jī)控”大軍層出不窮。我們的學(xué)生長(zhǎng)期處于虛度年華、蹉跎歲月的窘境中。這背后映射的問(wèn)題是：學(xué)生潛意識(shí)中根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到專業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于其日后就業(yè)的重要性。

“以人生規(guī)劃來(lái)為大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行策劃與設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)從學(xué)業(yè)生涯到社會(huì)生涯的順利過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)規(guī)劃與人生規(guī)劃的相互協(xié)調(diào)與結(jié)合，是近一個(gè)時(shí)期以來(lái)高校學(xué)生思想教育工作者逐漸形成的共識(shí)及關(guān)注的重點(diǎn)?！盵5]語(yǔ)文課程作為大一新生必修的一門專業(yè)課，承擔(dān)著高校立人、立思想、立理想、立規(guī)矩、立人生規(guī)劃的重要工作。語(yǔ)文教師要做的工作首先是教書(shū)、其次是育人。在具體的課程實(shí)施中，必須使學(xué)生學(xué)會(huì)辨別真知假知的能力，必須使學(xué)生培養(yǎng)自我控制的能力，還必須使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)業(yè)規(guī)劃與人生規(guī)劃的密切聯(lián)系。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育的特點(diǎn)決定了其是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。從小處看，高校語(yǔ)文教育上承中學(xué)語(yǔ)文教育的延續(xù)性，下承大學(xué)生步入社會(huì)與人交流的現(xiàn)實(shí)性。從大處看，高校語(yǔ)文教育作為非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門課程，很好地預(yù)防了“高技能、低文化”畢業(yè)生的產(chǎn)生。當(dāng)前，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境，迫使高校越來(lái)越重視綜合人才的培養(yǎng)。沒(méi)有文化素養(yǎng)的畢業(yè)生、不會(huì)與人交流的畢業(yè)生、不會(huì)說(shuō)好母語(yǔ)運(yùn)用好母語(yǔ)的畢業(yè)生，在一輪又一輪的大浪淘沙下，必將認(rèn)識(shí)到，無(wú)語(yǔ)則無(wú)人格，無(wú)文則無(wú)文明。

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（侯知佩 安陽(yáng)學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 455000）