趙學(xué)佳

摘要：作為“十七年文學(xué)”的代表作之一，長(zhǎng)篇小說(shuō)《三家巷》中交織著三種不同的文化形態(tài)，即傳統(tǒng)文化、民間文化、革命歷史文化。作者歐陽(yáng)山以民間文化作為樞紐，利用有效的敘事技巧，將豐富的傳統(tǒng)文化、民間文化、革命歷史文化等因素巧妙地融合在一起，為“十七年”文學(xué)主流的政治話語(yǔ)敘事提供了新的可能和途徑，并最終為新的革命的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的確立做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間文化；革命歷史文化；《三家巷》

細(xì)讀小說(shuō)《三家巷》之后，明顯可以感到該文本中交織著三種不同的文化形態(tài)，即傳統(tǒng)文化、民間文化、革命歷史文化。三種不同的文化形態(tài)交織于一處，看似混沌，但因有民間文化作為樞紐起到調(diào)和的作用，從而使傳統(tǒng)、民間、革命政治三種文化樣態(tài)熔于一處，從混沌走向清澈。本文將從《三家巷》的民間文化形態(tài)入手，探討三者之間豐富而復(fù)雜的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化與革命歷史文化的融合與表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化對(duì)《三家巷》的影響，主要體現(xiàn)在作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒上。在《三家巷》中，歐陽(yáng)山主要借鑒了史傳筆法和言情傳統(tǒng)。對(duì)史傳傳統(tǒng)的借鑒，主要體現(xiàn)在公元紀(jì)年、人物傳記以及歷史傳記中豐富多樣的塑造人物的手法等幾個(gè)方面。值得注意的是，歐陽(yáng)山很好地將這兩種傳統(tǒng)用之于主流意識(shí)形態(tài)，即革命歷史文化的敘事中。史傳傳統(tǒng)中，“史”的意識(shí)通過(guò)大寫(xiě)的公元紀(jì)年形式，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)敘事所發(fā)生的時(shí)間背景。作者用編年的方式，按照時(shí)間順序自覺(jué)地將小說(shuō)人物成長(zhǎng)的時(shí)間納入動(dòng)蕩的歷史長(zhǎng)河中，為主人公周炳在一系列大的歷史事件中從一個(gè)少年，逐漸成為一個(gè)堅(jiān)定地革命者提供了時(shí)間的訓(xùn)練場(chǎng)，從而為言說(shuō)革命歷史提供了便利。

與之相應(yīng)，史傳傳統(tǒng)中“傳”的意識(shí)，則體現(xiàn)在歷史事件與人物活動(dòng)場(chǎng)景的選取上。從盟誓之約、換帖之會(huì)等人物生活場(chǎng)景，到沙基慘案、省港大罷工等人物參與的歷史場(chǎng)景，小說(shuō)細(xì)致、生動(dòng)地描寫(xiě)刻畫(huà)了豐富的人物性格，也為不同的人物選擇不同的道路提供了政治傾向異常鮮明的舞臺(tái)。

言情傳統(tǒng)在我國(guó)的敘事傳統(tǒng)中占有重要地位。而“《三家巷》中幾乎具有了言情小說(shuō)的一切因素，三角戀、背叛及愛(ài)情悲劇在小說(shuō)中都得到了充分的描寫(xiě)”，“從某種程度上說(shuō)，這部作品的藝術(shù)魅力，相當(dāng)大一部分就源于作品中的愛(ài)情描寫(xiě)”[1]?？梢?jiàn)，《三家巷》中的愛(ài)情描寫(xiě)確實(shí)意義重大——將傳統(tǒng)言情敘事放置于民間文化場(chǎng)景后，首先與民間文化達(dá)成了某種契合；繼而這種默契又為主流的政治話語(yǔ)敘事提供了新的可能和途徑。

二、民間文化與革命歷史文化的融合與表現(xiàn)

在《三家巷》的文本敘事中，民間文化形態(tài)也得到了充分的體現(xiàn)。充斥于小說(shuō)當(dāng)中，在豐富小說(shuō)審美感受的同時(shí)，還發(fā)揮了“推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、深化作品主題和反映時(shí)代風(fēng)貌等重要文學(xué)功能”[2]。然而，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)已經(jīng)占據(jù)主流、政治敘事已成文學(xué)創(chuàng)作唯一合法敘事范式的“十七年”里，歐陽(yáng)山是如何縫合傳統(tǒng)、民間以及革命歷史文化之間的裂隙的？帶著目的，回顧《三家巷》中的節(jié)日、民俗描寫(xiě)，不難發(fā)現(xiàn)作者的大多數(shù)描寫(xiě)其實(shí)是用心良苦地旨在反映二三十年代大動(dòng)蕩時(shí)期人民是如何走向革命之路，為新的國(guó)家的合法性證明這一主題。

文學(xué)描寫(xiě)是一種“有意味的形式”，在《三家巷》中，民間文化形態(tài)的呈現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了民間文化中自由自在的基本審美風(fēng)格，寫(xiě)出了市民社會(huì)中，以血緣為紐帶的親族中三個(gè)處于不同社會(huì)階層的家庭之間的復(fù)雜關(guān)系樣態(tài)，豐富了小說(shuō)的審美意蘊(yùn)；但另一方面，小說(shuō)中的民間文化經(jīng)過(guò)作者的合理安排進(jìn)行重新建構(gòu)之后，一起走上了革命歷史文化的敘事之路，最終為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的確立做出了貢獻(xiàn)。

以周炳的愛(ài)情之路為例。小說(shuō)塑造主人公周炳的形象時(shí)，愛(ài)情描寫(xiě)在文本中占據(jù)了重要位置。這既為作品贏得了廣泛讀者和很好的社會(huì)聲譽(yù)，也為后來(lái)其命運(yùn)之多舛埋下了因由。[3]周炳與表姐區(qū)桃、表妹陳文婷之間的愛(ài)情關(guān)系，有學(xué)者指出有《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三角戀的影子。而在親緣關(guān)系之下一同成長(zhǎng)、共讀共玩的生活場(chǎng)景，則體現(xiàn)了“才子佳人”、“青梅竹馬”等民間文化中的“隱形結(jié)構(gòu)”，使情愛(ài)敘事具有了扎根民間的動(dòng)人力量。當(dāng)然歐陽(yáng)山不是曹雪芹，《三家巷》也不是《紅樓夢(mèng)》，分析周炳與區(qū)桃及陳文婷之間的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)“才子佳人”、“青梅竹馬”、“一男二女”（三角戀）等民間文化中常見(jiàn)的敘事模式向“革命加戀愛(ài)”的敘事模式轉(zhuǎn)化，并最終完成了革命歷史敘事的建構(gòu)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，在“十七年”特殊的政治文化語(yǔ)境中，歐陽(yáng)山選擇了別樣的修辭策略對(duì)革命歷史進(jìn)行想象與言說(shuō)。作者試圖把民間文化還原為家庭、市民的生活風(fēng)貌與習(xí)俗，為人物的成長(zhǎng)與歷練提供更為讀者接受的民間場(chǎng)所；且使用傳統(tǒng)文化中可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)重新整合關(guān)于歷史的敘述，為革命、政治主題的確立畢其功于一役；使傳統(tǒng)、民間、革命政治文化三種不同的文化形態(tài)從并存的混沌走向交融的清澈，這些當(dāng)是歐陽(yáng)山創(chuàng)作《三家巷》時(shí)所使用的最終策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]張舟子.融合與齟齬——《三家巷》中的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代政治主題[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

[2]夏匯苗.試論《三家巷》中節(jié)日民俗描寫(xiě)的文學(xué)意義[J].青年文學(xué)家，2010（2）.

[3]武新軍.生不逢時(shí)的《三家巷》[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.