李其軍

摘要：中華傳統(tǒng)文化是東方文化乃至于世界文化最光輝燦爛的文化之一，尤其核心中華傳統(tǒng)思想文化更是源遠(yuǎn)流長、自成體系、博大精深，實(shí)屬當(dāng)中明珠。中華傳統(tǒng)思想文化最為講究實(shí)踐意義，其基本精神無一不是經(jīng)世之方、致用之法。如今建設(shè)中國特色社會(huì)主義精神文明，須重新審視傳統(tǒng)思想文化，去其糟粕、取其精華，傳承以新、用以致遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)思想文化；發(fā)展

一、中華傳統(tǒng)思想文化概述

中華傳統(tǒng)思想文化是中華傳統(tǒng)文化核心，是中華民族智慧結(jié)晶。中華傳統(tǒng)思想文化是中華民族長時(shí)期于特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下創(chuàng)造，世代形成積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來的中國古代文化理念。它具有鮮明民族特色、優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。它不但占據(jù)中國文明社會(huì)絕大部分時(shí)期，也影響著現(xiàn)代文化建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化，從思想內(nèi)容而言，囊括著人們生存之道、生活之念、自然之悟以及對萬物價(jià)值之思考等；從組織部分來看，有文、史、哲、書、數(shù)、射、御、藝、農(nóng)、工、商、兵等；從表現(xiàn)形式來講，貫穿于人們衣飾、飲食、建筑、用器、交通等范疇，包羅萬象。

中華傳統(tǒng)思想文化是中華傳統(tǒng)文化核心，是中華民族智慧結(jié)晶。它是中華民族在古代社會(huì)形成、發(fā)展的意識(shí)文化形態(tài)，是中華民族人文精神在歷史現(xiàn)實(shí)生活中之展現(xiàn)。它在中華傳統(tǒng)文化體系中居于主體地位，興發(fā)主導(dǎo)作用。這個(gè)自有體系的傳統(tǒng)思想蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，指導(dǎo)著民族文化不斷革新，推動(dòng)著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、中華傳統(tǒng)思想文化核心體系

中華傳統(tǒng)文化，屬自立自成者。傳統(tǒng)思想文化更是具有獨(dú)特之創(chuàng)造性。綜觀中華民族歷史和中華文化源流，分析中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成、形式形態(tài)以及發(fā)生作用等眾多相關(guān)事項(xiàng)，可以確定中華傳統(tǒng)思想文化之核心應(yīng)是“易”體系。所謂“軸心時(shí)代”春秋戰(zhàn)國時(shí)期之“百家爭鳴”，都是圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)即是“易”體系展開的，是“道一同源，殊途同歸”?！耙左w系”是一套科學(xué)記錄符號(hào)，一套中華民族探究宇宙規(guī)律之多維層級系統(tǒng)?！耙左w系”是以存在時(shí)空為架構(gòu)、宇宙生命能量為主體、天地人為層級關(guān)系、數(shù)理邏輯為鏈接、自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律為法則之立體體系。

易為宇宙之體。“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”（《莊子》）簡而言之：宇宙是時(shí)間與空間之統(tǒng)一。如此將“宇宙”與時(shí)間、空間關(guān)聯(lián)，本身就體現(xiàn)先民獨(dú)特智慧?！吨芤住は缔o》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O一物，也屬我國先祖獨(dú)創(chuàng)。先祖認(rèn)為：太極是宇宙中的一個(gè)生存平臺(tái)，蘊(yùn)含萬事萬物在其間生、長、盛、滅。兩儀即陰陽力量，它們彼此依托，相互轉(zhuǎn)化，無時(shí)不有，無處不在，無以定形，理清天、地、人多層級關(guān)系，遵循宇宙自然規(guī)律，運(yùn)動(dòng)于宇宙方方面面，作用萬事萬物?！耙左w系”，在中華民族發(fā)展史上有其重要地位，在人們安生立命、成就事業(yè)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面起到關(guān)鍵性作用，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。

三、中華傳統(tǒng)思想文化重要理念

（一）天人合一

天，本義指“頭”，引申為“天”、“天空”、“太空（宇宙）”?！疤煺?，顚也。至高無上，從一大”（《說文解字》）。“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎?！保ā抖Y記·中庸》）是言?！疤臁笔恰耙左w系”中一核心概念，狹義指與地相對之“天”如“天長地久”中的“天”；廣義之“天”，即道、太一、大自然、宇宙。《道德經(jīng)》說的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪恰疤臁薄ⅰ暗馈迸c人之間的相合之義。遠(yuǎn)古的祖先認(rèn)為“天道左旋、地道右遷、人道尚中”，即天、地、人各行其道。作為萬物靈長之人類需向天、地學(xué)習(xí)，天、地、人三才之道方能順通，以至“上知天文，下曉地理，中通人事”。

（二）崇德尚理

德者，得也。道是興發(fā)；德是彰顯。道雖無形無態(tài)，但只要運(yùn)用思維意識(shí)去感知道，就能感受到道之力量。德是道之具體體現(xiàn)，是民眾通過深層認(rèn)知后所進(jìn)行之意識(shí)行為。正因?yàn)榈?，我們才能夠了解道、認(rèn)識(shí)道、體悟道。這是德與道之關(guān)聯(lián)。先賢認(rèn)為“天人”皆有德。人必須“正德”，修身養(yǎng)性，提升人生境界。當(dāng)以仁心愛人，以恕心體物，以道德法則立世，遵時(shí)守位，知根明變，趨利避害，成就大業(yè)?！俄n非子·解老》以“道理”并論，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》更是給人們指明道用之理，明確應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈追求之目標(biāo)。可一般人眾往往是知理然、不知理所以然。其表現(xiàn)為：理存在于萬事萬物之中，無所不包，無所不有，其本身所蘊(yùn)涵之根本屬性，正是世人修行標(biāo)準(zhǔn)、用事依據(jù)。除自然之道理外，先民哲思又在社會(huì)人生之道、格物致知之理方面運(yùn)用，即推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、規(guī)劃人生、探求知識(shí)、獲取信息之原則、方法和途徑等。

（三）修身克己

修身內(nèi)圣?！皟?nèi)圣”是人道要求，其實(shí)現(xiàn)主要依靠修身。人之一生，大致經(jīng)過生養(yǎng)、成長、立世、用事、成就等五個(gè)階段。可先祖卻認(rèn)為不論是身處何階段，都需將“修身”一事堅(jiān)持。修身是原起點(diǎn)，無論人到達(dá)何種程度，都要回歸這個(gè)原起點(diǎn)，而后再行作為，此是修身要義。其次是求真達(dá)善。求真是行為途徑，真往往兼善。此兩者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，求真為善須共舉?！吨芤住で浴氛f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，啟示我們要向“天”學(xué)習(xí)，學(xué)其蓄勢以發(fā)、自強(qiáng)不息之精神。這是中華傳統(tǒng)思想文化基本精神，激發(fā)鼓舞著一代代有志之士為百姓為社稷謀求福利、成就大業(yè)。以此同時(shí)，先祖還推崇為人處世“剛?cè)岵?jì)”。《尚書·洪范》的“三德” 中講有“剛克”和“柔克”、孔子講的“敏事”、“慎言”，如是。

（四）齊家治國

“法自然”以致自然被人化，是中華傳統(tǒng)思想文化一大特點(diǎn)。先祖把“易體系”中八卦“乾坤、震巽、坎離、艮兌”逐漸引入人倫，與之對應(yīng)為父母、長男長女、中男中女、少男少女，且衍生了諸多內(nèi)涵意義?！渡袝ぬ┦摹氛f：“狎辱五?！?。唐代孔穎達(dá)注疏“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！苯允谴死?。如此倫理觀以綱常為中心，建立了完備之道德規(guī)范體系，著重群體歸屬感、責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)守本分、講禮儀、重六親。中國數(shù)千年文明歷程，形成宗法家族集體文化，建立起以血親關(guān)系為中心的中國獨(dú)特社會(huì)發(fā)展模式。這種模式注重倫理道德，強(qiáng)化民眾內(nèi)在精神價(jià)值，催發(fā)了中國人文化倫理觀念。此種傳統(tǒng)思想觀念伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，維系著傳統(tǒng)社會(huì)生活。如此，中國之家族、親族等早已形成集體合力并大發(fā)作用。歷來，中國社會(huì)發(fā)生之重大事件，無一不是群體力量推動(dòng)發(fā)生的。endprint

（五）構(gòu)建社會(huì)

中國傳統(tǒng)思想文化堅(jiān)持以民為本。孟子提出“民貴，君輕”、荀子主張“民為邦本”，影響中國社會(huì)數(shù)千年。中國傳統(tǒng)思想文化作用實(shí)質(zhì)，也體現(xiàn)于關(guān)注黎民百姓的生存、生活問題，即衣、食、住、用、行等方面。天文、歷法、農(nóng)事等，是為足民而作；詩、書、禮、樂等，是為育民而作；工、商、兵等，是為利民而作，如斯種種，實(shí)是中國傳統(tǒng)思想文化中“重民利生”之舉。中國古代先賢提出“和合”（《墨子》）、“和而不同”（《論語》），認(rèn)為“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā兜赖陆?jīng)》），考量事物對立之同時(shí)注重統(tǒng)一、融合與共存。這與馬克思主義提倡“社會(huì)和諧”有諸多相同之處。

（六）和同世界

大同是中國古代偉大的思想觀點(diǎn)，預(yù)指人類可達(dá)成的理想社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》大同章說：“大道之行也，天下為公”。在大同世界中，人們?nèi)蕫凵颇?，安居樂業(yè)，皆盡其能，各取所需，和平共處。如今現(xiàn)代，“大同世界”又增加了全球化政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化（狹義的）、生態(tài)等思想。大同文化之作用是全面成就人類。人在文化里大同，在道德里大同，在信仰里大同。大同思想作為中國高層次社會(huì)構(gòu)建理念，也與西方的烏托邦、共產(chǎn)主義、地球村等思想有著很多相似之處。

四、中華傳統(tǒng)思想文化現(xiàn)代新發(fā)

20世紀(jì)90年代，“國學(xué)熱”再度掀起至今，呈現(xiàn)出國內(nèi)外社會(huì)各界給以熱烈關(guān)注之中國傳統(tǒng)文化傳承新局面；而中華民族之偉大復(fù)興工程，也需對中華傳統(tǒng)文化尤其是中華傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行整合與創(chuàng)新，走一體化方向。華夏獨(dú)特之山地臨海、河川流域地理，生發(fā)出中華文化宏闊而開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。它是在主體文化之基礎(chǔ)上，不斷吸收疆域內(nèi)外不同種類文化的素養(yǎng)，于日益交流融合中發(fā)展壯大。長時(shí)期之社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多種文化構(gòu)成部分的趨同發(fā)展，東、西、南、北、中地區(qū)以民族為主體的文化合流，以及中華文化與外域文化之間的無數(shù)次交流匯聚，促成中國傳統(tǒng)思想文化一體化發(fā)展。此乃中華文化一大特色，即內(nèi)容復(fù)雜深邃，情理相融，至博至專；形式上靈活多變，至簡至易、至豐至盛。

自地理大發(fā)現(xiàn)以來，伴隨科技進(jìn)步促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化（狹義）、教育、生態(tài)等趨向“一統(tǒng)”，人類社會(huì)獲得整體之發(fā)展。機(jī)遇與挑戰(zhàn)、生存與發(fā)展，則成全球性之矛盾主題。歸根結(jié)底，此等詬病實(shí)是全球文化失衡發(fā)展所致。唯能真正解決好不同區(qū)域不同種類之文化沖突，方能推進(jìn)人類社會(huì)飛躍發(fā)展?？梢源_定，多元文化兼容并包、融匯貫通是歷史抉擇之必然，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化必成世界文化未來發(fā)展之重要資源，如七十五榮獲諾貝爾獎(jiǎng)?wù)哐浴懊?1世紀(jì)危機(jī)”應(yīng)“回至25世紀(jì)前之孔丘處汲取智慧”。然“不作”孔丘之“述”為中華思想文化亙古者矣，此據(jù)當(dāng)究。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：481-485.

[2]呂思勉.中國通史[M].蘇州：古吳軒出版社，2014：04-06.endprint