陳怡潔

摘要：漢語(yǔ)言是世界上最美的語(yǔ)言之一，也是我們民族精神和民族文化最重要的載體，對(duì)漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)的特性了解是了解漢語(yǔ)言的重要途徑之一。漢語(yǔ)言的美有很多表現(xiàn)形式，從古至今也有很多作品可以表現(xiàn)出漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)，把感受漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)，可以加深對(duì)民族文化和民族精神的理解。隨著全球化的進(jìn)程不斷加快，民族文化也在交流融合中不斷發(fā)展，漢語(yǔ)作為我國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言文學(xué)，需要我們用心去珍惜和保護(hù)，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)，同時(shí)也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言；文藝美學(xué)；審美

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的性質(zhì)和應(yīng)用

漢語(yǔ)言是一門(mén)極為復(fù)雜又很重要的學(xué)科，在一個(gè)以語(yǔ)言為交流工具的社會(huì)中有著舉足輕重的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)具有語(yǔ)言性，語(yǔ)言包括語(yǔ)言學(xué)和漢字學(xué)等種類(lèi)的學(xué)習(xí)研究，不僅有現(xiàn)代漢語(yǔ)還有古代漢語(yǔ)的層面，在語(yǔ)言的延展性上比較強(qiáng)。漢語(yǔ)言文學(xué)從語(yǔ)言的基礎(chǔ)上延展到文學(xué)性是主要以中國(guó)文學(xué)為主，有當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)的相關(guān)文學(xué)史，具有較高的文學(xué)性。從漢語(yǔ)言的文學(xué)性上又可以延展到文學(xué)教育性上，在漢語(yǔ)言文學(xué)中教育性十分強(qiáng)，如果要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)就需要從理論深入，文學(xué)教育性主要表現(xiàn)為其深刻性、理論性和研究性。

漢語(yǔ)言文學(xué)可以從語(yǔ)言中表現(xiàn)出其生動(dòng)鮮明的特性，用有感染力的詞語(yǔ)表現(xiàn)出語(yǔ)言的美麗。提升漢語(yǔ)言文學(xué)的修養(yǎng)也是在提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，表現(xiàn)在外在行為之中，在追求文學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程中，就是追求自身修養(yǎng)的過(guò)程，只有感受到文學(xué)世界的真善美，漢語(yǔ)言文學(xué)的美與藝術(shù)才能得到釋放。修養(yǎng)是后天形成的，需要一定物質(zhì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行模仿，而漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在精神就是影響人們形成良好的內(nèi)在修養(yǎng)的一大因素，漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，中國(guó)上下文化五千年的文明結(jié)晶，可以很好的指導(dǎo)著我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程的修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀。

二、文藝美學(xué)的特性

文藝美學(xué)在中國(guó)包含二個(gè)方面，是一種理論話(huà)語(yǔ)，一種學(xué)術(shù)建構(gòu)，一種文化現(xiàn)象話(huà)語(yǔ)形式受到學(xué)科邏輯和文化邏輯相互糾纏的結(jié)果，二者的矛盾造成文藝美學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象。文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話(huà)語(yǔ)，理論是一種明確的邏輯完整的體系，然而話(huà)語(yǔ)沒(méi)有形式上的嚴(yán)格性，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學(xué)在中國(guó)雖然是在談?wù)撘环N理論，但在于文藝美學(xué)的言說(shuō)，從形式嚴(yán)格性上說(shuō)有一定問(wèn)題，但又正因?yàn)槌蓡?wèn)題而造就它的深刻性和豐富性，因此，最好將之看成一種話(huà)語(yǔ)當(dāng)然它不是一種一般的話(huà)語(yǔ)，而是一種理論話(huà)語(yǔ)。

文藝美學(xué)在文化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生發(fā)展，無(wú)論從學(xué)術(shù)的嚴(yán)格性上有著怎樣的概念混合，但在具體的文化語(yǔ)境中卻恰好有利于文學(xué)理論自身的學(xué)科轉(zhuǎn)型，與政治意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)最密切的文藝?yán)碚摚獢[脫與自己的學(xué)術(shù)本性無(wú)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的政治性，回歸自我的學(xué)科本性，文藝美學(xué)的提出，確實(shí)都是名正言順。美學(xué)是世界學(xué)術(shù)體系中最難的學(xué)問(wèn)之一其難首先表現(xiàn)在，世界上每個(gè)文化都知道美，但卻很難形成關(guān)于美的學(xué)問(wèn)。美是廣泛的，無(wú)論在什么地方都能遇上美的問(wèn)題，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質(zhì)一直與哲學(xué)的根本問(wèn)題相關(guān)，與宗教的最高實(shí)在相關(guān)，與人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)相關(guān)。而美的學(xué)問(wèn)則意味著要把美的概念按照學(xué)術(shù)體系的方式將美的問(wèn)題學(xué)科化。

三、漢語(yǔ)言中的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中有自己的學(xué)科邏輯，另外一方面它又是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該以自己特有的方式作用在現(xiàn)實(shí)生活中。文藝美學(xué)是如何從這兩個(gè)一直相互糾纏的方而擺脫出來(lái)，成功完成學(xué)科建設(shè)，又找到自己作用現(xiàn)實(shí)和面向文化的恰當(dāng)方式，面對(duì)的困難還很多，要走的道路也很長(zhǎng)。但是只有當(dāng)這兩方面都得到清醒的認(rèn)識(shí)和正確的定位時(shí)，有關(guān)文藝美學(xué)的探索才會(huì)真正的清晰起來(lái)。文藝美學(xué)的產(chǎn)生還來(lái)源于中西文化在藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的差異，藝術(shù)的本質(zhì)是追求美的過(guò)程，因此藝術(shù)哲學(xué)本身就是美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)講究文以載道，在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言中，文藝美學(xué)的理論可以包含很強(qiáng)的政治性，文藝美學(xué)還能突出文藝自身的特性，所以，文藝美學(xué)在中國(guó)得到認(rèn)可，與中國(guó)文化的學(xué)術(shù)變化有著不可分離的聯(lián)系。

我國(guó)上下五千年的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)底蘊(yùn)博大精深，漢語(yǔ)言的美首先是由內(nèi)容美和思想美決定的，但這并非輕視語(yǔ)言的形式美和藝術(shù)美，否定語(yǔ)言的使用技巧。孔子早就強(qiáng)調(diào)演講要有文采，說(shuō)話(huà)要講求技巧，他說(shuō)“情欲信，辭欲巧”，這樣才能說(shuō)服打動(dòng)對(duì)方。毛澤東說(shuō)“缺少藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的?！濒斞刚f(shuō)“單是題材好，是沒(méi)用的，還是要技術(shù)。”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義的建設(shè)中，周恩來(lái)的為人處事既有原則性，又具有靈活性，在人際交往中，他講究剛?cè)嵯酀?jì)，把方方面面的關(guān)系處理得恰到好處。特別是在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際風(fēng)云中，他縱橫馳騁，游刃有余，表現(xiàn)了無(wú)與倫比的外交語(yǔ)言藝術(shù)，更是令人折服。

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