劉燕真?鄭慧婷

摘要：閩東宗祠文化歷久彌新，是現(xiàn)代社會主義和諧社會的重要組成部分。通過閩東祠堂理事長與族長的對比，探討理事長的獨特之處；通過閩東典型祠堂的當(dāng)代功用，探討閩東宗祠文化與社會主義的廉政文化、扶貧政策、兩岸和諧、民族團結(jié)以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系；通過當(dāng)代典型閩東祠堂的現(xiàn)狀，探討閩東祠堂的保護與創(chuàng)新，對于當(dāng)代閩東祠堂文化研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：閩東宗祠文化；理事會；功能；創(chuàng)新

一、閩東祠堂理事長與封建時期族長的異同——以福安賽岐賽江王氏祠堂為例

（一）理事長與族長的異同

族長，亦稱“宗子”“宗長”，其地位是封建社會中家族的首領(lǐng)，擁有主宰宗族一切事務(wù)的最高權(quán)力，而這權(quán)力來源于宗法制度。

族長通常由家族內(nèi)輩分最高、年齡最大且有權(quán)勢的人擔(dān)任，其職責(zé)是總管全族事務(wù)。由于每個家族往往非單一族長所能支配，所以族長之下還設(shè)有族房長、士紳學(xué)士、掌事的董首等等，構(gòu)成龐大的宗族管理階層。

理事長則是由在宗族基礎(chǔ)上形成的理事會推舉出來的全族事物的領(lǐng)導(dǎo)者，其處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但與每一位族人在人格上都是平等的，其權(quán)力來源于集體，是族內(nèi)群眾因信任而賦予的。

理事長的選舉不搞論資排輩，不以權(quán)勢說話，而是能者居之。理事會有明確的組織結(jié)構(gòu)，以福安賽岐王氏祠堂為例，該祠堂于1991年正式成立重建理事會，機構(gòu)內(nèi)部分為董事會與理事會，理事會有行政權(quán)力，董事會對理事會的行政方面進行監(jiān)督。理事會每五年選舉一次，大多由年輕村干部企業(yè)家及在村里有號召力影響力青年才俊擔(dān)任。

由此可見，族長與理事長的相同之處在于，事實上都是作為一個宗祠內(nèi)部機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，對宗祠進行日常管理，維持宗族。

（二）祠堂理事會的優(yōu)越性——以賽岐賽江王氏宗祠理事會為例

盡管族長和理事長都是通過宗祠祭奠族群祖先，傳承家族文化的目的，但顯然在社會主義制度的社會大背景下，理事會更加順應(yīng)時代需要。理事會的優(yōu)越性體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.監(jiān)督機制形成，防止權(quán)力濫用

賽江王氏理事會設(shè)由監(jiān)督部門，監(jiān)事會。整個理事會由1位理事長，7位副理事長，1位秘書長兼理事顧問，1位監(jiān)事長兼理事顧問和30位理事成員共40人構(gòu)成。另外，還邀請了12位寧德地區(qū)不同王祠的主要領(lǐng)導(dǎo)人從外部對賽岐王祠進行監(jiān)督工作。

2.權(quán)力核心年輕化

現(xiàn)代社會中，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“族長”一職不再是配有長者老者的專屬，宗族內(nèi)部的權(quán)力中心由傳統(tǒng)的權(quán)威長老轉(zhuǎn)移到了族內(nèi)優(yōu)秀的青年族人身上。

從王氏祠堂的重建名冊上來看，祠堂理事會成員的身份不一，有當(dāng)?shù)卮甯刹?、有成功企業(yè)家、有能干熱心的族人。

3.制度規(guī)范化

賽岐賽江王氏理事會已經(jīng)到了重建第四屆理事會，從理事名單中篩選候選人，由族內(nèi)人員派代表進行選舉產(chǎn)生。

王氏理事會制定了詳細的理事、監(jiān)事規(guī)則，對于日常的工作，以輪流值班的方式進行分配，也有相應(yīng)的準(zhǔn)則。

宗祠理事會對整個家族的祭祀、祠堂管理、場地使用等方面都進行了規(guī)范。

4.人治到法治的轉(zhuǎn)變

在社會主義“依法治國”的法制建設(shè)影響下，理事會的懲罰功能已淡出歷史舞臺，取而代之的是社會教化功能，譬如，王氏家族有成員犯錯誤并未構(gòu)成刑事犯罪，理事會將對其進行法治教育和思想糾正。實現(xiàn)了祠堂從人治到法治的轉(zhuǎn)變。

5.繼承過去，銜接未來

理事會是在宗族的基礎(chǔ)上形成的民間家族組織，不可避免的帶有傳統(tǒng)色彩，但理事會也在宗族基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，以現(xiàn)代化的制度來改造古老的文明，起到一個繼承傳統(tǒng)，銜接未來的作用。

二、現(xiàn)代宗祠的功能

（一）廉村陳氏祠堂與社會主義的廉政文化

自習(xí)近平總書記上臺以來，大力開展廉政建設(shè)。在這樣的時代召喚下，閩東福安廉村陳氏祠堂展現(xiàn)出的廉政文化尤為耀眼。

坐落于閩東福安廉村的陳氏祠堂共有宗祠、長祠、次祠、支祠四個部分。陳氏宗祠始祖為陳懷玉。值得注意的是，陳氏祠堂內(nèi)有眾多浸染著深厚思想文化的匾額。其中，陳氏支祠內(nèi)“吉水流芳”的匾額尤為耀眼。該匾是宋代廉村陳氏的陳昇任江西吉水縣令時，兩袖清風(fēng)，為官清廉，離任后當(dāng)?shù)匕傩崭心钇錇檎缘?，故而贈送“吉水流芳”牌匾以旌表他的功績。此外，陳氏宗祠?nèi)“覆載資生”匾也具有其特殊含義：其一是告誡為官者，百姓是水，官員為舟，水能載舟，亦能覆舟，順民意得民心才是為官之道；其二是天覆地載，天地存在的目的便是要資助蕓蕓眾生，為官者應(yīng)該牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

由古及今，社會主義的廉政文化建設(shè)，是社會主義先進文化建設(shè)理論和思想的新發(fā)展、新探索，它的核心價值是為官清廉為民做事，這一觀點與古人不謀而合。

據(jù)村委會介紹，如今通過福安廉村的建設(shè)及旅游項目的開發(fā)，越來越多的當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦碛慰徒?jīng)陳氏祠堂了解了古人的廉政風(fēng)范，通過廉村開設(shè)的“廉政講堂”受到廉政文化的精神感召。由此可見，以家族祠堂為載體，對當(dāng)代社會主義的廉政建設(shè)具有潛移默化的作用。

（二）賽岐王氏祠堂與社會主義的扶貧政策、兩岸和諧、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興探究

現(xiàn)代閩東祠堂文化也高度契合社會主義主流文化，衍生出了支持國家扶貧政策、溝通兩岸以及繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的功能。

家訓(xùn)文化是祠堂文化的重要內(nèi)容。它在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，更是使國家興旺富強必不可少的一點。

福安賽岐王氏祠堂內(nèi)懸掛的族訓(xùn)有這樣一條：合敬同愛，排除解紛，不容有歧視推諉之行為。此句意為：合族之間要相敬相愛，發(fā)生紛爭及時排解，不能因為出身等原因歧視族人，發(fā)生問題就相互推諉指責(zé)。

福安市王氏理事會理事長王光華介紹，理事會不僅處理宗族內(nèi)的日常事務(wù)，而且響應(yīng)國家號召，在國家政策指導(dǎo)下，結(jié)合本族“合敬同愛”族訓(xùn)，積極在族內(nèi)開展“精準(zhǔn)扶貧”。王氏祠堂理事會對經(jīng)濟條件較差的宗親進行幫扶，幫助其尋找合適的就業(yè)崗位，同時針對家庭貧困的學(xué)子還實施“勤工助學(xué)”工程，表明當(dāng)代閩東祠堂具有社會性和慈善性，不僅遵循先輩遺志，而且有利于社會主義和諧社會建設(shè)。endprint

賽江王氏族訓(xùn)還有“孝悌為先”“尊上寬仁”“極厚且純”“守規(guī)遵訓(xùn)”之語。旨在告誡兒孫，百善孝為先，對待長輩先人要尊崇恭敬，對待幼輩后人要寬厚仁愛，為人品性要純厚，遵守家訓(xùn)族規(guī)等等。這些教誨之言，對王氏后代影響甚大。

王氏祠堂在參與2016年寧德地區(qū)文明祠堂的評選活動中就繼承了族訓(xùn)精神，不僅被授予“文明祠堂”稱號，同時以族訓(xùn)為依據(jù)，在本宗族內(nèi)開展了“和美家庭”“孝順兒女”“好媳婦”“好婆婆”的評選活動，各獎項的評選標(biāo)準(zhǔn)即是“孝悌人倫，和睦親鄰”，表彰了多位在族中具有美好品行和高尚精神的族人。中華文化的傳統(tǒng)美德崇尚“尊老愛幼”“孝親敬長”，“文明祠堂”的評選活動，可以看做是傳統(tǒng)美德在當(dāng)代社會的復(fù)興，不僅符合傳統(tǒng)文化中“孝文化”的要求，還體現(xiàn)社會主義“和諧”的價值觀。

祠堂文化中不可或缺的，便是匾額文化。在我國古代匾額可以說是一個家族的門臉，一進門便能看出家庭的門第層次、道德修養(yǎng)、思想情感、處世哲學(xué)、精神寄托等等。

福安賽岐王氏祠堂屬“入閩第一王”，供奉始祖為五代十國時期閩國建立者，王審知。王審知在位時，選賢任能，減省刑法，珍惜費用，減輕徭役。時至今日，其后人也注重對于先祖精神的繼承與弘揚。祠堂門庭兩側(cè)懸掛“蘭亭襲韻”“太原世澤”的牌匾。“蘭亭襲韻”字樣，意在承襲書法大家王羲之的幽蘭氣韻，是王氏后人對于先祖美德的贊揚與崇敬；“太原世澤”則是感念先祖恩情，感恩太原始祖對后世的蔭庇，祈求福澤綿長。既展現(xiàn)了當(dāng)代社會，人們遵循長幼有序、和諧文明的社會秩序，又體現(xiàn)了人們對精神文明的追求和美好未來的憧憬與向往。

王氏祠堂內(nèi)，還有兩塊來自海峽東岸的牌匾分別是“和諧兩岸”、“祖德千秋”。第一塊牌匾出自國民黨榮譽主席連戰(zhàn)，對海峽兩岸的未來寄予了美好憧憬；另一塊出自臺灣省臺中市王氏宗親會，書寫了臺灣王氏宗親對故土的眷戀和祖先的懷念。這二者皆是臺灣同胞與大陸人民進行文化交流的見證。中國一向主張“一個中國原則”，王氏宗祠通過海峽兩岸同根同源的文化交流，不僅拉進了同族親人的距離，還拉近了海峽兩岸的距離，展現(xiàn)出特有的凝聚力和向心力，使得臺灣同胞對大陸更加親厚，對兩岸和諧、共同發(fā)展的長遠規(guī)劃有重要促進作用，對祖國統(tǒng)一大業(yè)具有深遠影響。

（三）古田藍氏祠堂與社會主義的民族團結(jié)

藍氏宗祠是一處始建于明代中期的漢族祠堂。宗祠是凝聚漢民族血緣和感情的紐帶，而“藍”這一姓氏則賦予祠堂畬族的民族色彩。

古田平湖富達村是閩東最大的畬族聚居地。作為這樣特殊的存在，藍氏祠堂的意義和功能自然非比尋常。

富達村藍氏宗祠以紀(jì)念祖先，傳承先德為主要功能。中原文化中有“耕讀”一說，在富達村畬族群眾將其演化為“耕者富，讀著達”并以此為祖訓(xùn)?！案弧痹跇飞坪檬┑木窈退奶帪榧业那閼选！斑_”在生態(tài)關(guān)懷的心性和生命關(guān)照的體悟。

富達村藍氏祠堂也是團結(jié)交流的基地。族人通過在祠堂內(nèi)進行一系列傳統(tǒng)健康有益的活動，例如每年的農(nóng)歷正月初四開始，是藍姓村民的祭祖日即“游藍公”。通過活動的舉辦，畬族鄉(xiāng)民廣泛參與其中，也吸引了不少漢族人民的加入，達到了民族和諧，促進交流，增進友誼的目的，最終形成互幫互敬，團結(jié)友愛，共同進步、共同發(fā)展的格局。

三、宗祠文化面臨的現(xiàn)狀及其思考

宗祠作為傳統(tǒng)文化保存重要載體，一直是當(dāng)?shù)孛癖娚畹闹行?，同時在社會政治文化方面也具有深遠的意義，充當(dāng)了海外華僑同胞聯(lián)系的紐帶，成為尋根叩祖朝圣之地，宗祠還是文化上的瑰寶。

以福安賽岐王氏祠堂為例，福安賽岐王氏祠堂在社會主義的扶貧政策、兩岸和諧、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興探究方面做得尤為突出，不僅大力響應(yīng)國家號召，在族內(nèi)開展“精準(zhǔn)扶貧”，還注重精神文化的塑造，在2016年的寧德市文明祠堂授牌大會上，福安賽岐王氏宗祠不僅是被授予了文明祠堂的稱號，同時還向宗親頒發(fā)了多個文明獎項。在兩岸交流方面更是做出了不小的貢獻。這不僅歸功于王氏后人的重視和開發(fā)，更重要的是國家及當(dāng)?shù)卣畬τ诿耖g優(yōu)秀文化、民間正能量的大力支持。這是祠堂在當(dāng)代社會顯示出的優(yōu)越的一面。

然而更多的祠堂是被“耽誤”的，這樣具有重要現(xiàn)代價值與意義的文化與社會生活的載體，并未得到應(yīng)有的發(fā)展與創(chuàng)新。

以陳氏祠堂所在的福安廉村為例，經(jīng)與當(dāng)?shù)卮逦瘯労蟮弥捎诹迕赓M對外開放，園區(qū)內(nèi)不收取門票費用，對外開放的祠堂只低薪聘請中老年人作為管理者，又無優(yōu)質(zhì)的第三產(chǎn)業(yè)入駐，無法形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈，獲得高額的回報。同時，當(dāng)?shù)卮迕裰饕苑N植綠茶、茉莉花和其他農(nóng)作物為主要經(jīng)濟來源，收入情況也堪憂。園區(qū)內(nèi)還存在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠齊全，小攤小販經(jīng)營亂象管理困難，等問題。在這樣的情況下，沒有政府的資金政策支持，僅靠當(dāng)?shù)卮逦瘯挽籼煤笕肆α浚y以進行深入的祠堂保護和開發(fā)工作。

古田的富達村藍氏祠堂亦存在問題。藍氏祠堂地理位置偏僻，交通十分不便，盡管祠堂內(nèi)部的修繕十分講究，但是前往該處的道路卻分外艱難。

宗祠文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，背后承載的是不容抹殺的中華文明，因此，對于祠堂的保護工作就顯得尤為重要。

保護和創(chuàng)新宗祠文化可以從以下幾個方面進行：

（一）取得相關(guān)部門支持，申請經(jīng)費預(yù)算

祠堂作為古老文明的載體首先應(yīng)得到家族后人和相關(guān)部門的重視，祠堂家族后人應(yīng)該積極挖掘家族歷史，從先祖身上看到與時代相適應(yīng)的文化閃光點，聯(lián)合族人進行學(xué)習(xí)傳播。同時，家族后人可向有關(guān)部門申請，將文化底蘊深厚的祠堂列為文化遺產(chǎn)，整合祠堂資源，加大對祠堂保護性開發(fā)。

（二）打造文化品牌，著力包裝推廣

“酒香也怕巷子深”，打造品牌，宣傳推廣是關(guān)鍵。例如，福安廉村，應(yīng)該擦亮“廉潔”招牌，著力打造“黨政廉潔示范基地”，有意識的與黨政機關(guān)展開合作，開設(shè)“廉政風(fēng)”路線，同時，做好本村內(nèi)的廉政文化宣傳，同樣以祠堂作為載體，將廉政精神注入到祠堂日常活動中，使得廉潔之風(fēng)深入村民心中。另外，對祠堂進行文化包裝，開發(fā)相應(yīng)的周邊產(chǎn)品，讓物質(zhì)打上文化的烙印，增加收入的同時更好的塑造“廉村”形象。endprint

（三）以祠堂為中心，完善周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

要想真正讓祠堂惠及鄉(xiāng)民，通過祠堂，帶動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是不二選擇。試想，一個連道路都不通暢的地方，即便有極其深厚的文化支柱，也是無法順利的向人們傳遞的。因此，要讓宗祠發(fā)揮最大效益，僅僅是對宗祠進行整理修繕還不夠，周圍的基礎(chǔ)設(shè)施必須跟上步伐。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化中，民間社會一直存在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)，宗族、鄉(xiāng)約、宗教祭祀一般都能夠整合到一起，在價值觀念、宗教信仰和地方組織上都有行為規(guī)范來保證地方社會有自我運轉(zhuǎn)的態(tài)勢和合理性?，F(xiàn)在看來，這種文化的獨特性，讓我們更有理由對宗祠文化加以保護與珍惜。祠堂文化體現(xiàn)的是文化的地方感，它可以使同宗同族獲得文化歸屬與文化意義的共享感。

宗祠具有文化功能，歷史上保留下來的家譜家規(guī)等的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)在保存的一些古祠堂建筑物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些對古代封建政權(quán)或者文人知人論世的研究都具有積極的文化意義。

宗祠具有的社會功能，宗祠文化不僅維系了整個家族興衰、體現(xiàn)了整個家族的文化精神和凝聚家族的團結(jié)；更作為社會主義社會民主團結(jié)的價值體系。

宗祠雖然是封建社會遺留下來的產(chǎn)物，然而，在當(dāng)今也有其存在的歷史意義和社會作用。近年來，隨著改革開放和全球華人華僑尋根熱潮的興起，許多華人華僑也參與了宗祠的重建與修復(fù)，彰顯其慎終追遠，源遠流長的意義。有了宗祠，就有了宗祠文化。

綜上，辨明宗祠族長與理事長的異同，闡析現(xiàn)代祠堂的獨特功能，提出合理化的祠堂保護與創(chuàng)新建議對于祠堂在當(dāng)代的發(fā)展具有重要意義。閩東沃土孕育出風(fēng)情別致的祠堂文化，在社會主義的偉大旗幟引領(lǐng)下，祠堂文化將更快更好的發(fā)展，不負閩東人民的期待。

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