王洪斌

摘要：從我國明清木雕所遺存下來的實(shí)物價(jià)值觀來看，其中也主要從三個不同的方面來構(gòu)成一個作品自身所具有的價(jià)值：年代，如果說木雕作品的年代過于久遠(yuǎn)，那么其中所存在的時代特征就極為明顯，并且能夠保證其品相的完好；藝術(shù)水準(zhǔn)的高超，個別木雕作品表現(xiàn)出了當(dāng)時時代的領(lǐng)先水準(zhǔn)，其中的精湛工藝是其他木雕作品所無法代替的；

關(guān)鍵詞：木雕；雕刻；明清；古代

木雕是我國一種傳統(tǒng)的工藝品，從古代傳承至今的木雕作品數(shù)量較大，我們從其中可以品鑒到古代木雕藝術(shù)的登峰造極。不同木雕藝術(shù)的價(jià)值和審美都有著極大的不同。我國木雕技術(shù)是一門傳承已久的古代技藝，并且從古代所流傳下來的雕刻作品數(shù)量眾多，首先是木雕的工，工也就是形容木雕作品在進(jìn)行雕刻過程中所必須要花費(fèi)的時間、雕刻技巧、雕刻圖案、雕刻含義等幾個不同層次進(jìn)行判定。其次是木雕的技，這方面主要是指木雕作者在進(jìn)行雕刻過程中所表達(dá)出來細(xì)節(jié)雕刻技術(shù)，也就是作者在雕刻過程中展現(xiàn)出來的雕工手法等。最后是木雕的藝，藝也就是指木雕在進(jìn)行技藝施展的過程中，雕刻作者本身對于整個作品所呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作思路以及整體性的審美理解，以此來充分的體現(xiàn)出作者對于這個木雕作品的圖案和畫意所具有的深刻理解，并且其中所表現(xiàn)出來的雕工技藝是否達(dá)到了傳神。

從我國明清木雕所遺存下來的實(shí)物價(jià)值觀來看，其中也主要從三個不同的方面來構(gòu)成一個作品自身所具有的價(jià)值：年代，如果說木雕作品的年代過于久遠(yuǎn)，那么其中所存在的時代特征就極為明顯，并且能夠保證其品相的完好；藝術(shù)水準(zhǔn)的高超，個別木雕作品表現(xiàn)出了當(dāng)時時代的領(lǐng)先水準(zhǔn)，其中的精湛工藝是其他木雕作品所無法代替的；畫意獨(dú)特，木雕作品之中所表現(xiàn)的畫意是大量同時代作品所無法企及的，其自身有著極高的唯一性。

在實(shí)際進(jìn)行木雕價(jià)值評判的過程中，由于人與人審美的多方面不同，木雕還存在著不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些方面能夠直接從評價(jià)人自身的藝術(shù)造詣以及藝術(shù)意境來體現(xiàn)，甚至是產(chǎn)生沖突。也可以說因時代不同而產(chǎn)生不同的理解，例如在對明清木雕作品進(jìn)行研究、理解的過程中，不同時代在這一過程中對于作品所產(chǎn)生的理解都是具有時代風(fēng)尚的共時性。

特別強(qiáng)調(diào)的是明清江南建筑木雕的古舊美和木雕價(jià)值有一定的關(guān)系，古舊美表現(xiàn)為木雕在一定久遠(yuǎn)的時間作用下呈現(xiàn)的古樸之美。清水木雕的細(xì)致的風(fēng)化，如同肌膚紋理，稱之為肌膚紋。而有色彩的則已退去浮彩，留下凝重的古彩，斑駁中帶著歲月的創(chuàng)傷，形成古雅之美，也是明清木雕價(jià)值的一種絕好的體現(xiàn)。大多仿古做舊者不知古美真諦，舊臟不分，做得臟黑不堪入目。

優(yōu)秀的建筑木雕中的藝術(shù)成就已經(jīng)超越了“概念”上所謂的民間藝術(shù)范疇，是民間藝術(shù)的重要組成部分。但希望學(xué)界、收藏家或愛好者能改變藝術(shù)審美中無謂的“民間”、“文人”和“宮廷”的分界。美是視覺上的賞心悅目，沒有社會層次的界定。傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)慣上把文人士大夫的作品和民間工匠制作的工藝作品以雅俗分類，同時，對工匠的作品多少有些偏見。但是從史前到商周秦漢，中國美術(shù)歷史多數(shù)是由民間藝術(shù)成就譜寫的，這是無法爭辯的事實(shí)，一切藝術(shù)源于民間。

在木雕創(chuàng)作過程中，由于物質(zhì)本身具有一定的封閉性、結(jié)構(gòu)較為單一、人文內(nèi)涵比較純粹，因此在民間受到了廣泛的關(guān)注與青睞。本文首先對木雕的藝術(shù)形態(tài)、線條設(shè)計(jì)、色彩涂飾進(jìn)行全面認(rèn)知，通過感性與理性有機(jī)的結(jié)合起來進(jìn)行分析，然后對木雕的藝術(shù)性、差異性、內(nèi)涵的普遍化與客觀實(shí)際相互脫離，最終使其藝術(shù)性與精神相互融合，使其多元化。

我國木雕創(chuàng)作集散群落基于地理空間概念而劃分為東部西部兩個區(qū)塊，而其相對應(yīng)的形式載體劃分也當(dāng)然地印上了各自單元的鮮明烙跡。由于自然環(huán)境因素與社會經(jīng)濟(jì)條件的綜合性制約影響，就區(qū)域范圍藝術(shù)美學(xué)形式表現(xiàn)載體的整體劃分而言，東部區(qū)域，尤其是浙閩粵蘇等地區(qū)的木雕創(chuàng)作的形式表現(xiàn)載體已經(jīng)突破了其自身內(nèi)涵位階的原有容量，在其標(biāo)榜民間美術(shù)創(chuàng)新化、多元式、再創(chuàng)性的內(nèi)涵位階的基本索求下，更多的延伸拓展至“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的兼容并蓄的混合式層面，而且由于過多地依賴以新的美學(xué)理念改造舊的物質(zhì)基體、新的物質(zhì)載體反襯舊的美學(xué)內(nèi)涵，已經(jīng)開始呈現(xiàn)出不同程度的內(nèi)容形式再造，外觀形式集體求新，同時也在造型設(shè)計(jì)、線條勾勒、雕琢打磨、著色渲染等流程層面漸次呈現(xiàn)出鮮活個性的時代特征。

而由于部分東部地區(qū)，尤其是浙西、閩西、粵北等區(qū)域在其自然環(huán)境系統(tǒng)相對穩(wěn)定純凈、社會經(jīng)濟(jì)物質(zhì)尚不豐盈的整體背景的熏染烘托下，還普遍維持著其基體自身孕育下所衍生的既有品類。雖然在商品經(jīng)濟(jì)物質(zhì)潮流的沖洗磨蝕下，該區(qū)域系統(tǒng)之內(nèi)的部分單元的木雕載體表現(xiàn)形式已經(jīng)出現(xiàn)些微裂變，然而在整體上則依然維持了卓然天成、簡約靈動的價(jià)值導(dǎo)向。這也是以浙閩粵為代表的東部地區(qū)木雕創(chuàng)作群落在形式感官沖力持續(xù)鮮活強(qiáng)勁的內(nèi)核所在。

木雕藝術(shù)內(nèi)涵位階主要針對的是復(fù)雜，變化多端的木雕群落表現(xiàn)載體的藝術(shù)內(nèi)涵分類。整體分析，當(dāng)前關(guān)于木雕群落表現(xiàn)載體的藝術(shù)內(nèi)涵類別很多，且細(xì)目瑣碎，不利于探討和研究。木雕從其創(chuàng)作初期發(fā)展到現(xiàn)在，其木雕形式、類別都已得到了很大程度上的擴(kuò)大和完善，積累下來的藝術(shù)底蘊(yùn)相當(dāng)豐富，線條流暢明快、整體造型樸實(shí)無華，色彩以鮮艷的紅綠色調(diào)為主，對象內(nèi)容則多涉及歷史人物、清雅山水、玲瓏飛禽、幽麗花卉、小巧魚蟲等等，給人親切古樸、靈動清新的視覺沖力，不僅使得觀者得以獲取愉悅輕松、賞心怡情的精神享受，而且也對于本地區(qū)的自然歷史、社會人文、人情傳統(tǒng)有了系統(tǒng)的基本認(rèn)知，不僅勾勒簡潔、染色大膽，而且更為側(cè)重生活氣息的直接表達(dá)，多涉及佛像、觀音、羅漢等宗教人物以及農(nóng)人、兒童等現(xiàn)實(shí)人物，而由于木材獨(dú)特的質(zhì)地色澤，也使得觀者的觀賞欲、感染度得以迅速提升，且集中給人古樸幽深的精神享受。

我國當(dāng)前民間木雕藝術(shù)在當(dāng)前落入低谷，而社會群體之中的藝術(shù)精神也需要更多的養(yǎng)分去進(jìn)行滋養(yǎng)和灌溉。木雕這種藝術(shù)形式的作品無論是自身的審美還是價(jià)值觀，都充分的體現(xiàn)出了當(dāng)時社會的精神內(nèi)核以及所存在的孔洞，同時，也對于民間藝術(shù)的發(fā)展提供了廣泛途徑、模式優(yōu)化、拓展的重要契機(jī)。對木雕作品價(jià)值和審美進(jìn)行挖掘，能夠?qū)ξ覈娜宋奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展起到極大的推動作用。endprint