黃經(jīng)庭

摘 要：中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始擺脫西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的影響，通過(guò)與國(guó)畫(huà)藝術(shù)的各個(gè)內(nèi)涵因素的借鑒與融合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)寫(xiě)意手法的創(chuàng)新。意象理論通過(guò)意象與意境的辯證統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)體系與審美活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。意象美學(xué)精神，就是利用繪畫(huà)美學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)涵來(lái)促進(jìn)我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

關(guān)鍵詞：油畫(huà)藝術(shù)；意象；美學(xué)精神

我國(guó)油畫(huà)在它的發(fā)展歷程中，通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)精神的熏陶，使中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)作品體現(xiàn)中國(guó)特色的繪畫(huà)特點(diǎn)，并逐漸受到人們的重視與歡迎。其中最主要的原因就是基于本土文化的油畫(huà)繪畫(huà)作品符合中國(guó)人的審美習(xí)慣。當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作借鑒了國(guó)畫(huà)自由奔放、以形寫(xiě)神、傳神默照的特點(diǎn)，豐富了油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。

一、油畫(huà)的意象美是中國(guó)藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)

雖然油畫(huà)來(lái)源于西方并在中國(guó)得到了發(fā)展，但是油畫(huà)真正引起大眾的關(guān)注也只有一百多年的歷史。通過(guò)徐悲鴻、潘玉良、吳作人等藝術(shù)大師的努力與創(chuàng)作，中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)走向符合本國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展道路。中國(guó)油畫(huà)發(fā)展歷程主要同國(guó)人審美觀念的發(fā)展密切相關(guān)，從最初對(duì)簡(jiǎn)單寫(xiě)真的模仿到現(xiàn)在的意象油畫(huà)走了很長(zhǎng)的歷程。國(guó)人針對(duì)繪畫(huà)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，主要有作品的內(nèi)容形神兼?zhèn)?，特別突出詩(shī)情畫(huà)意的內(nèi)容，并追求作品“美”的意象創(chuàng)造。西方的藝術(shù)作品基本是寫(xiě)實(shí)與外形的真實(shí)感，這種審美觀念同中國(guó)人空靈、灑脫的審美觀念發(fā)生沖突，因?yàn)閲?guó)人認(rèn)為這種審美無(wú)法發(fā)揮藝術(shù)的想象力。因此，油畫(huà)的發(fā)展在基于西方油畫(huà)傳統(tǒng)的借鑒與意象思想的融合，來(lái)創(chuàng)作符合國(guó)人審美觀念的油畫(huà)作品[1]。

繁榮我國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)，絕對(duì)不能對(duì)西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)進(jìn)行排斥。相反，我們要根據(jù)符合自身發(fā)展的特點(diǎn)，借鑒有關(guān)西方油畫(huà)創(chuàng)作中的優(yōu)秀觀念。一般任何繪畫(huà)的基礎(chǔ)都是寫(xiě)實(shí)形式，也就是把現(xiàn)實(shí)的描繪要同真實(shí)情景一樣達(dá)到神似的地步。只有這項(xiàng)基礎(chǔ)工作做好，才能把繪畫(huà)中的意境、變形、融神等元素進(jìn)行有效滲透。

針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)容的表現(xiàn)形式主要有：思想、感情、觀念等多方面的精神元素。因此在油畫(huà)作品中要突出抒情寫(xiě)意的藝術(shù)形象，重點(diǎn)在于作品的內(nèi)容化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛。這樣才能實(shí)現(xiàn)“意”與“象”的有機(jī)融合，使油畫(huà)作品的內(nèi)容得到充實(shí)、豐富?；谖鞣接彤?huà)的理論基礎(chǔ)，在繪畫(huà)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)審美形象的創(chuàng)造。由此得出中國(guó)油畫(huà)作品的意象美是中國(guó)藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)[2]。

二、中國(guó)油畫(huà)意象精神的美學(xué)涵義

中國(guó)油畫(huà)在古典意象精神的美學(xué)熏陶下，正形成自身獨(dú)有的意象美學(xué)精神，并且具有鮮明的特色。

（一）寫(xiě)形傳神，氣韻生動(dòng)

在繪畫(huà)材料與載體的選擇上，國(guó)畫(huà)與油畫(huà)相比存在著不同，但是在意象美學(xué)精神方面卻是共通的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)由最初的注重形似到異性傳神和以神求似的階段，從最初重點(diǎn)表現(xiàn)內(nèi)容的“身”轉(zhuǎn)向了主客觀內(nèi)容的結(jié)合。因此，大多數(shù)繪畫(huà)家在作品創(chuàng)作過(guò)程中追求“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹钡乃枷?。只有將物象及其意外的?nèi)容在形成過(guò)程中，畫(huà)家在繪畫(huà)過(guò)程中的情感與精神方面得到升華，才能夠使繪畫(huà)的主觀情感和外在對(duì)象的相互交織融合的藝術(shù)形象得到展現(xiàn)。同時(shí)，作品的境界與品位突出了內(nèi)容的氣韻，也成為作品主要的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此這件作品的核心精神與靈魂便是氣韻生動(dòng)，以圖1為例。

（二）似與不似，虛實(shí)相生

油畫(huà)的創(chuàng)造意象必須還要有創(chuàng)造的特點(diǎn)與藝術(shù)的變形。因?yàn)樽髌芳扔幸庥钟邢?，兩者相互轉(zhuǎn)化。主觀情感轉(zhuǎn)化為物象，客觀意象轉(zhuǎn)化為精神?；诳陀^物象為基礎(chǔ)的意象造型，絕不僅僅是復(fù)制原有的自然物象。在繪畫(huà)的創(chuàng)作中，必須堅(jiān)持藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。另外，在傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作中，由近及遠(yuǎn)地進(jìn)入與由實(shí)及虛地觀照是創(chuàng)作者很在意的方面。這種意象創(chuàng)作規(guī)律一方面通過(guò)內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)化為能看見(jiàn)感受的有形的具體景象，也就是指利用創(chuàng)作把內(nèi)心最真實(shí)的想法轉(zhuǎn)化為物體景象；另一方面，又將作品的物體景象轉(zhuǎn)化為精神上的內(nèi)容，通過(guò)“虛”與“實(shí)”的結(jié)合，來(lái)體現(xiàn)一種藝術(shù)底蘊(yùn)與規(guī)律內(nèi)核的美學(xué)觀念。例如，著名畫(huà)家吳冠中的作品《家》（圖2）就展現(xiàn)了虛實(shí)相生的美學(xué)[3]。

（三）意向和諧，情景交融

這個(gè)是指在油畫(huà)創(chuàng)作中在藝術(shù)意象方面的最高境界，同時(shí)也是最高審美價(jià)值的畫(huà)面形象。油畫(huà)意象創(chuàng)造的表現(xiàn)性影響著情景交融、意象和諧的形象構(gòu)成，也能使受眾在觀賞畫(huà)作時(shí)引發(fā)審美想象?？梢哉f(shuō)這既是將內(nèi)心感觸的物化，又是物的意象化。情景交融主要是從意與象兩者的角度來(lái)構(gòu)建審美的高度意境。在油畫(huà)創(chuàng)作中，意境的生成需要色彩、構(gòu)圖、線條等內(nèi)容構(gòu)建獨(dú)特的意象情景。以圖3劉治的作品為例，繪畫(huà)的意境，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的品格與靈性，為現(xiàn)今中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作提供參考作用[4]。

三、中國(guó)油畫(huà)意象精神的美學(xué)意義

中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展的表現(xiàn)形式，主要是以國(guó)人的生命特征與生活狀態(tài)為重要的表現(xiàn)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)人特有的氣質(zhì)與精神風(fēng)貌有所展現(xiàn)。更重要的一點(diǎn)是要反映中華民族特有的美學(xué)涵義，精美的意象形式作為載體，可以深入挖掘意象創(chuàng)作中的規(guī)律與特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。以張曉剛的作品《大家庭》為例，符合中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中，針對(duì)國(guó)人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的坎坷展現(xiàn)中國(guó)人共同的過(guò)去。

首先從油畫(huà)創(chuàng)作的角度來(lái)分析，畫(huà)家創(chuàng)作意象的來(lái)源是創(chuàng)作主體在日常生活中所受到的感悟與思考。藝術(shù)主體與生活的相互關(guān)系就是指油畫(huà)的意象既來(lái)源于生活，同時(shí)又高于生活。因此意象審美的意義就在于藝術(shù)美在繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)生活美的創(chuàng)造與超越，使生活的物象與藝術(shù)的意象融為一體。這種意象的創(chuàng)作體現(xiàn)了作品的審美價(jià)值與藝術(shù)意味。畫(huà)家創(chuàng)作意象絕不僅僅是單純進(jìn)行繪畫(huà)形象的描繪，不是以所謂的隨意涂抹來(lái)進(jìn)行物象。只有通過(guò)以形寫(xiě)神與形神兼?zhèn)渌枷氲呢瀼兀拍荏w現(xiàn)作品的深刻內(nèi)涵與美學(xué)意境，形成濃郁、含蓄的審美特征，使受眾在觀賞作品時(shí)產(chǎn)生心理上的共鳴。另外，表現(xiàn)形式的多樣性與新穎性是意象所表現(xiàn)出的意味性?！耙狻钡男问剿憩F(xiàn)的含蓄、朦朧等多種風(fēng)格內(nèi)涵深邃、使受眾在欣賞作品中能有更多審美的想象空間。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)思想中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意象就是指作品的藝術(shù)與審美的形象[5]。

其次，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)理論體系的構(gòu)建需要意象美學(xué)精神的理論支撐。文藝活動(dòng)與審美活動(dòng)的共同點(diǎn)就是創(chuàng)作對(duì)象具有形象特征，都是人或者人的本質(zhì)力量融入進(jìn)創(chuàng)作對(duì)象。意象的理解從狹義角度來(lái)講是中國(guó)油畫(huà)作品內(nèi)容的藝術(shù)形象，從廣義角度來(lái)講就是涉及到作品的藝術(shù)形象與審美對(duì)象，重點(diǎn)在于油畫(huà)創(chuàng)作的繪畫(huà)理論與美學(xué)理論的涵義與意義。

最后，意象理論對(duì)中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作事業(yè)的發(fā)展有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了飛速的變化，科學(xué)發(fā)展水平與審美文化觀念同過(guò)去相比也有很大的變化，豐富了我國(guó)精神文明的發(fā)展。因此，中國(guó)油畫(huà)事業(yè)方向的發(fā)展，要結(jié)合本國(guó)國(guó)情，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)更多優(yōu)秀作品的產(chǎn)生。當(dāng)然這種發(fā)展不能盲目照搬照抄西方的油畫(huà)理論創(chuàng)作模式。中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作事業(yè)的發(fā)展，絕對(duì)不是另起爐灶，而是借鑒西方油畫(huà)創(chuàng)作理論的優(yōu)秀思想，通過(guò)研究、發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐中華民族繪畫(huà)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)與思想，來(lái)構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)理論體系。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與意象美學(xué)精神，有助于中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展有新的突破，形成符合中國(guó)特色的油畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)的意象美學(xué)精神對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了自身獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)人獨(dú)特的審美情趣形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)今中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作意象體現(xiàn)了中華民族的繪畫(huà)特色。意象理論對(duì)中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作的影響絕不僅僅在于作品之中，甚至超過(guò)了油畫(huà)作品獨(dú)有的內(nèi)涵精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

滇西科技師范學(xué)院