摘要：波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的到來(lái)，媒體文化已成為我們這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的重要特征，是當(dāng)前學(xué)校語(yǔ)文教育必須面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，我們必須積極應(yīng)對(duì)，媒介素養(yǎng)教育介入語(yǔ)文教學(xué)是有必要的。

關(guān)鍵詞：《娛樂(lè)至死》；媒介素養(yǎng)；語(yǔ)文

《娛樂(lè)至死》是尼爾·波茲曼為被電視“統(tǒng)治”下的美國(guó)敲響的警鐘，該書(shū)也撼動(dòng)了大洋彼岸的中國(guó)，中國(guó)學(xué)者針對(duì)處于“泛娛樂(lè)”語(yǔ)境下的中國(guó)進(jìn)行了批評(píng)解讀。波茲曼緊跟麥克盧漢的腳步，提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”。他認(rèn)為，媒介限制了、甚至可以說(shuō)是決定了我們認(rèn)識(shí)世界的方式。例如電影和廣播等媒介都以?shī)蕵?lè)為目的，它們?cè)诟淖冎覀內(nèi)粘５脑捳Z(yǔ)風(fēng)格。但最為詬病的還是電視，因?yàn)殡娨暟嗽捳Z(yǔ)的所有形式，被波茲曼稱為“元媒介”。波茲曼認(rèn)為電視話語(yǔ)與印刷術(shù)話語(yǔ)完全是不同的體系，電視話語(yǔ)缺乏邏輯與真實(shí)性，“電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音?！盵1]因此“娛樂(lè)至死”如今已經(jīng)成為了學(xué)者對(duì)當(dāng)下浮躁的文化現(xiàn)狀的諷刺，人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私，在新舊媒體的更迭中人們反而是放逐了對(duì)真理的認(rèn)定、邏輯的辨析。

一、“媒介人”與媒介素養(yǎng)

《娛樂(lè)至死》先是描繪了語(yǔ)言作為一種媒介占據(jù)重要地位的歷史時(shí)期，在語(yǔ)言之后還出現(xiàn)了豐富多樣的會(huì)話工具，每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感提供了新的地位。在文字被發(fā)明之后，認(rèn)字讀書(shū)成為人類(lèi)最基礎(chǔ)而又必須的素養(yǎng)，也即文字素養(yǎng)。第二次工業(yè)革命的浪潮帶動(dòng)了電訊事業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)訊息的傳播范圍大大超越了口耳相傳和書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代。在如今的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”（波茲曼相對(duì)于文字統(tǒng)治時(shí)期的“闡釋年代”提出），多樣的媒介從不同方面進(jìn)一步延伸了人的各種感官，例如廣播和電話是人類(lèi)聽(tīng)覺(jué)的延伸，最為波茲曼所詬病的電視是人類(lèi)視覺(jué)的延伸，電子計(jì)算機(jī)已經(jīng)不僅僅是人類(lèi)大腦的延伸，甚至可以稱之為“威脅”。我們現(xiàn)在身處信息爆炸的時(shí)代，信息量更是以往任何時(shí)期所不能匹敵的----電視上的廣告，手機(jī)上的推送，電腦上的窗口，這些信息不管我們是不是需要，都讓我們被動(dòng)的接受著。波茲曼形象地譬喻該處境為“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”。然而我們對(duì)這些信息不加以辨別和選擇，有些招盤(pán)全收，這種信息過(guò)剩與失語(yǔ)對(duì)我們生活造成了多么大的影響。

我國(guó)著名學(xué)者王尚文先生由此提出了“媒介人”的概念，他認(rèn)為“當(dāng)今社會(huì)，人在某種意義、某種程度上正逐漸成為‘媒介人。此所謂‘媒介人，指的不僅是媒介從業(yè)人員，而且包括所有媒介的受眾。”[2]畢竟如今媒介的出現(xiàn)無(wú)處不在，小到日常的吃飯、消費(fèi)、交談，大到價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等方方面面，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著媒介的影響。當(dāng)今社會(huì)中人類(lèi)賴以生存的技能已不再像文字素養(yǎng)那樣單純，在認(rèn)識(shí)文字符號(hào)之外，還需識(shí)別和理解形形色色的影像符號(hào)、數(shù)字化符號(hào)，具備對(duì)多種媒介的認(rèn)知能力，“媒介素養(yǎng)”的概念就應(yīng)運(yùn)而生了。

媒介素養(yǎng)這個(gè)概念最早來(lái)自于西方。美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心：“人們?cè)诿鎸?duì)媒體信息時(shí)必須具備一系列能力，其中包括對(duì)信息的選擇理解能力，對(duì)信息的質(zhì)疑能力及評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力、思辨和反應(yīng)能力?！盵3]這是一種對(duì)媒介素養(yǎng)較為全面的認(rèn)識(shí)，從高效地從正確渠道選擇和獲取有效信息，到獲取信息后對(duì)信息的整理、辨別、評(píng)估，可以看出一個(gè)具備媒介素養(yǎng)的人應(yīng)具備的處理媒介訊息的各種能力，然而對(duì)各種能力的圈定還有很大爭(zhēng)議。國(guó)內(nèi)學(xué)者卜衛(wèi)認(rèn)為，媒介素養(yǎng)“發(fā)展成一種多含義、多角度和多層面的概念，目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義”。[4]誠(chéng)然，要對(duì)“媒介素養(yǎng)”下一個(gè)確切的定義不是一件容易的事，這也與它發(fā)展歷史較短、自身發(fā)展不完善有關(guān)。我國(guó)對(duì)媒介素養(yǎng)研究較為深入的學(xué)者分別給出了自己的“定義”，其中較有影響的是中國(guó)傳媒大學(xué)的張開(kāi)教授，她認(rèn)為媒介素養(yǎng)意指“公眾面對(duì)媒體和媒介訊息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造和使用能力，以及思辨性的反應(yīng)能力?！盵5]張開(kāi)教授的定義與美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心有一定的契合度，他們都強(qiáng)調(diào)了公眾自身對(duì)訊息的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估和反應(yīng)的能力，張開(kāi)教授創(chuàng)造性地提出了對(duì)表達(dá)能力的要求。從國(guó)內(nèi)國(guó)外對(duì)媒介素養(yǎng)的界定都可以看出，這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)讀時(shí)新的概念，是一門(mén)包容性極強(qiáng)的學(xué)科。

二、媒介素養(yǎng)教育的介入

隨著媒介素養(yǎng)地位性的突顯，西方學(xué)者在20世紀(jì)初率先提出進(jìn)行“媒介素養(yǎng)教育”的主張。較早出現(xiàn)的相關(guān)專著《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識(shí)》中，就學(xué)校有必要進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的問(wèn)題作了專門(mén)的論述并提出了系統(tǒng)的教學(xué)建議。文章指出，在商業(yè)刺激下的大眾傳媒會(huì)引導(dǎo)青少年偏好一種“低水平的滿足”，這種“低水平的滿足”拉低了青少年的精神追求并對(duì)其成長(zhǎng)造成負(fù)面的傷害。因此，教育界應(yīng)以系統(tǒng)化的課程或訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識(shí)，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。人們漸漸開(kāi)始意識(shí)到，不能簡(jiǎn)單地將媒介視為抗拒對(duì)象，將青少年隔離在媒介之外顯然是不現(xiàn)實(shí)的，“媒介素養(yǎng)”正是新時(shí)代的青少年急需被培養(yǎng)的能力之一。在娛樂(lè)大肆入侵教育的同時(shí)，教育可否也能背水一戰(zhàn)呢？想要真正走出“娛樂(lè)至死”的困境，不是避其道而行之，而是“學(xué)校把這樣的任務(wù)納入課程之中，甚至成為教育的中心”。于是從上世紀(jì)五六十年代以來(lái)，各國(guó)都先后發(fā)展起了媒介素養(yǎng)教育。

在這里，各國(guó)的媒介素養(yǎng)教育情況不是本文要探討的重點(diǎn)。根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，是如何將媒介素養(yǎng)引入學(xué)校教育的領(lǐng)域才是本文關(guān)注的地方。媒介素養(yǎng)教育作為一門(mén)典型的交叉學(xué)科，社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科等涉及其中，不同領(lǐng)域?qū)ζ溲芯康膫?cè)重點(diǎn)各不相同。站在與語(yǔ)文的立場(chǎng)來(lái)看，報(bào)紙等紙媒自然離不開(kāi)語(yǔ)言文字，網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介也是如此，可以說(shuō)絕大多數(shù)媒介都離不開(kāi)語(yǔ)言文字。因此王尚文先生認(rèn)為“‘語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用，這一語(yǔ)文素養(yǎng)的核心同時(shí)也就是媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵，媒介素養(yǎng)也就是語(yǔ)文素養(yǎng)，它們是兩個(gè)同心圓”[6]。誠(chéng)然，“語(yǔ)文課程的語(yǔ)言形態(tài)目前正向書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言和媒介語(yǔ)言三足鼎立態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”[7]。增加了媒介語(yǔ)言之后，語(yǔ)文的外延更廣闊，語(yǔ)文的本質(zhì)甚至也被撼動(dòng)。因此，媒介語(yǔ)言進(jìn)入語(yǔ)文教育領(lǐng)域，是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”對(duì)語(yǔ)文的必然要求，語(yǔ)文教育必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展做出必要的調(diào)整。

三、大眾傳媒時(shí)代下的媒介素養(yǎng)教育

當(dāng)下大眾媒體信息已經(jīng)對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生了巨大的影響，這是不容忽視的現(xiàn)象。人教版高中語(yǔ)文課本在修訂時(shí)，魯迅的《藥》《為了忘卻的紀(jì)念》等多篇作品由于“時(shí)代性“因素被刪，被網(wǎng)友戲稱為“魯迅大撤退”；又有網(wǎng)友提出《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》選入課文的某些片段過(guò)于血腥暴力，對(duì)尚未成年的學(xué)生造成不良帶動(dòng)作用，呼吁刪去該篇課文；2014年秋，杭州一高中在新編語(yǔ)文教材中收錄了八股文，引發(fā)了社會(huì)關(guān)注，不少人認(rèn)為八股文是明清科舉時(shí)期的“陳腐之物”，讓新時(shí)期的青少年學(xué)習(xí)刻板僵化的八股文會(huì)扼殺其創(chuàng)造力。此外，如今不少經(jīng)典名著被改編翻拍成電影、電視劇等，學(xué)生從童年起就花費(fèi)了大量時(shí)間來(lái)觀看電視節(jié)目，先入為主地接受了大量影像信息，這對(duì)經(jīng)典文本的閱讀和理解也會(huì)起到一定消解或顛覆作用。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)不可能在封閉的課堂中進(jìn)行，媒介主導(dǎo)下的整個(gè)語(yǔ)言環(huán)境才是真正的語(yǔ)文大課堂。經(jīng)典閱讀是語(yǔ)文教學(xué)中永恒的重點(diǎn)，但經(jīng)典已經(jīng)不再僅僅是與印刷媒介掛鉤，無(wú)論教師還是學(xué)生都會(huì)聯(lián)想到來(lái)自大眾媒介的影像信息。用波茲曼的話說(shuō)富于邏輯、理性成熟的“闡釋年代”已經(jīng)逝去，電視、電腦等媒介統(tǒng)治下的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”已經(jīng)到來(lái)。我們的語(yǔ)文教學(xué)不能躲在象牙塔里優(yōu)哉游哉，對(duì)媒介的存在視而不見(jiàn)或熟視無(wú)睹；而要看到我們的學(xué)生也是“媒介人”，只是不太成熟而已。

作為語(yǔ)文教師有責(zé)任肩負(fù)起媒介素養(yǎng)教育的主要責(zé)任?；仡櫸覈?guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次語(yǔ)文教育改革，都是基于對(duì)語(yǔ)文教育回歸社會(huì)生活要旨的積極回應(yīng)，都是在語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷縮小與社會(huì)生活的差距。如果語(yǔ)文教師表面上抱著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任的態(tài)度，一味地將媒介拒之于課堂之外，實(shí)際上是在有意無(wú)意的拉大語(yǔ)文與生活之間的距離。不僅如此，以電視為代表的媒介還會(huì)得寸進(jìn)尺地將觸角深入到教育領(lǐng)地，通過(guò)控制學(xué)生的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣等來(lái)獲取“教育”的主動(dòng)權(quán)。語(yǔ)文教師的不介入，才是對(duì)媒介“入侵”的放任。語(yǔ)文教師該意識(shí)到的是媒介素養(yǎng)教育并不是與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育大相徑庭的模式，大可不必將其劃分成兩個(gè)不同分渠道，而應(yīng)沿著“正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的軌跡，把自己的疆域延伸到媒介的閱讀與制作?！盵8]

以作文教學(xué)為例，趙謙翔老師的“綠色作文”就為媒介素養(yǎng)教育與語(yǔ)文教學(xué)的融合提供了一個(gè)很好的范例?！熬G色作文”教學(xué)是趙謙翔老師對(duì)講究“一湊，二抄，三套”傳統(tǒng)作文教學(xué)模式和千人一面、千篇一律的學(xué)生寫(xiě)作模式的大膽突破和創(chuàng)新。趙謙翔老師正是在作文課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了潛移默化的媒介素養(yǎng)教育，他開(kāi)設(shè)的《東方時(shí)空》感悟課，即讓學(xué)生從《東方時(shí)空》的節(jié)目素材中尋找靈感，自選角度來(lái)撰寫(xiě)一篇議論文?！稏|方時(shí)空》感悟課拓展了學(xué)生的知識(shí)面、開(kāi)拓了學(xué)生的視野，讓學(xué)生從官方可信的渠道獲取信息，鍛煉學(xué)生獲取、理解、評(píng)價(jià)訊息的能力并且提高了表達(dá)能力，摒棄了舊作文中“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的陳詞濫調(diào)?？磥?lái)，媒介素養(yǎng)教學(xué)并不局限于課堂本身，只要從大語(yǔ)文觀出發(fā)，將課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外三者有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，緊扣時(shí)代的脈搏，照樣可以提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。趙謙翔老師的“綠色作文”教學(xué)為我們指明了一個(gè)方向，但在媒介素養(yǎng)教育上，我們的課程理論和教學(xué)實(shí)踐還大大落后，我們要合理地接納媒介語(yǔ)言，適應(yīng)語(yǔ)文課程的新變化。

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作者簡(jiǎn)介：傅瑩（1993-），女，漢族，江蘇南通人，研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。