琚書萍

《史記》有云：“‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！毕惹貢r期涌現(xiàn)出一大批思想家、哲學(xué)家，他們學(xué)派眾多，可謂百花齊放、百家爭鳴。諸子中卓然獨立、自成體系的，則是儒墨道法四家。他們的犀利論辯、深沉哲思，令我們折服。

學(xué)習(xí)諸子的思想，能啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生找到立身處世的借鑒?！镀胀ǜ咧姓Z文新課程標準》提出：堅持立德樹人，要使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，逐步形成自己的思想、行為準則，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。語文學(xué)科的最終目的是要幫助同學(xué)們?nèi)嫣岣哒Z文素養(yǎng)，既包括精神的充實、情感的豐富和人格的提升，也包括聽說讀寫能力的養(yǎng)成?；诖耍P者以《論語》選讀為例，探尋諸子散文的閱讀方法，以求提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識。

孔子被人們尊稱為“至圣”先師，如此高的評價不禁令人感嘆：圣賢離我們好遙遠。學(xué)生常常會把孔子看作一個高高在上、很遙遠的圣人，但是深入了解《論語》，細讀文本，就會發(fā)現(xiàn)孔子是一個充滿人情味的愛國志士，是我們思想的朋友。穿越兩千五百年歷史的煙靄，他正向我們緩緩走來。

一、時代之殤——孔子時代出現(xiàn)什么問題

《論語》選讀第一節(jié)《天下有道，丘不與易也》已經(jīng)從某個側(cè)面向我們展現(xiàn)了社會黑暗、大廈將傾的局面。

如第1則儀封人贊美孔子“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，意思是天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天借孔子來宣揚大道。儀封人對孔子高度贊美的同時，也客觀揭示了社會禮崩樂壞的一面。又如第2則長沮、桀溺對孔子傲慢的言行，也能反映眾生在動亂時局面前的不同反映，桀溺質(zhì)問：“滔滔者天下皆是也。而誰以易之？”孔子悵然若失地說“天下有道，丘不與易也”。社會局勢如大水奔流，混亂到了極點，誰能改變呢？唯有孔子冒天下之大不韙，以積極救世的態(tài)度拯救黎民于水火之中，聲嘶力竭地吶喊“如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不會參與到變革中了”。長沮、桀溺等人無奈避世，而孔子選擇逆流而上，知其不可而為之，試圖改變這種混亂的局面。還有第3則，楚國的狂人接輿喊出“往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而”，并對孔子“趨而避之”，面對社會動亂，眾人明哲保身，唯恐避之不及，政治道路的危險可見一斑。

孔子活動的獨特歷史舞臺即春秋時代，諸候兼并會盟，國家分崩離析，戰(zhàn)火不息，民不聊生。周朝的封建制度已無以為繼，社會不穩(wěn)定因素日漸加多。

由此可見，孔子處在一個國家局勢混亂到極點，道術(shù)無法推行的時代。在禮崩樂壞、社會秩序混亂之際，是孔子站在了時代巔峰，對混亂污濁的現(xiàn)實發(fā)出第一聲吶喊！

二、擎天之柱——為何孔子能拯救混亂時局

棄官離魯，周游列國，《史記·孔子世家》記載孔子“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，他的主張在各國都行不通，面臨如此困境，孔子有著怎樣的態(tài)度呢？

1.孔子勇?lián)罅x

《天下有道，丘不與易也》展現(xiàn)時人對孔子的不同態(tài)度，長沮、桀溺兩位避世之人對待子路問津的傲慢無禮，甚至耰而不輟的舉動，透露出對孔子宣揚正道的嘲諷與不屑。接輿這位楚國狂放之士放歌規(guī)勸孔子退隱避世，消極出世的思想令人扼腕。丈人明長幼之節(jié)，卻失君臣之義，選擇避世以潔身自好，委婉地批評孔子的人生抉擇。

無論是咄咄逼人的長沮、桀溺，還是狂放不羈的接輿，亦或是矛盾痛苦的丈人，他們都選擇隱居來逃避黑暗現(xiàn)實，又何談?wù)人鹬械纳n生？孔子的行為與其截然相反，孔子力圖改變它，并且不屈不撓，對自我考慮較少，更重視社會道義的擔(dān)當(dāng)，這樣行義而非謀利的人才有可能擔(dān)當(dāng)大任。

2.孔子修己安人

《當(dāng)仁，不讓于師》通過弟子對孔子的評價以及師生之間的問答，多角度展示孔子為學(xué)博大精深、為人謙恭和藹、為師循循善誘的性格特點。

首先是弟子對孔子的評價，子貢言有二，一是“仲尼，日月也，無得而逾焉”，日月之比把孔子推向至高點，后人進一步稱贊“天不生仲尼，萬古如長夜”，贊美孔子出類拔萃的才能。二是“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，上天之比突出孔子的高不可及，贊美孔子無與倫比的威望。顏回則感嘆“仰之彌高，鉆之彌堅”，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”?？鬃拥母呱钅獪y、遙不可及可想而知。還有公西華、子游或贊揚孔子謙遜，或與孔子論道，這些都看出儒家?guī)熒g的平等、坦誠相待，與孔子為人的謙遜平易。

其次是孔子的自我認識，有三處，一是當(dāng)別人評價他圣仁之時，他說“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，百折不回，歲寒不凋，孔子的偉大寓于平凡之中，可親；二是學(xué)生懷疑他有所保留之時，他說“吾無行而不與二三子者，是丘也”，行為坦然，率真簡單，孔子的真實寓于言行之中，可愛；三是子路不滿他拜見南子之時，他說“予所否者，天厭之！天厭之”，師生平等，坦誠相待，孔子的親切寓于實際之中，可敬。

最后是孔子對弟子的態(tài)度，“賢哉，回也”贊揚顏回安貧樂道，“斯人也而有斯疾也”，痛惜伯牛突染重疾，“天喪予！天喪予”，哀慟顏回之死?？梢娍鬃訉W(xué)生充滿愛心。

一個簡單真切的孔子，一個平實和藹的孔子，一個直率赤誠的孔子，對待他人或莞爾一笑，或矢之，或哂之，或喟然而嘆，或慟哭不已，我們通過時人、學(xué)生以及孔子自己，了解他為學(xué)為人的特點。

綜上，孔子迎難而上，勇于擔(dān)當(dāng)，懷有以天下為己任的執(zhí)著與堅韌?！墩撜Z》選讀第一節(jié)和第二節(jié)都讓學(xué)生認識到，心憂天下蒼生、胸懷治國安邦之志的孔子才是拯救亂世的不二人選。

三、仁愛之道——孔子如何拯救天下蒼生

孔子以“仁愛”之心傳經(jīng)布道，涵蓋孝悌、忠信、智勇等，把它當(dāng)作為人處事之范，當(dāng)作治國安邦之道。這何嘗不是拯救蒼生、協(xié)調(diào)社會矛盾、達到穩(wěn)定統(tǒng)治的途徑？《〈論語〉選讀》部分后五節(jié)分別圍繞不同主題來展現(xiàn)孔子的“仁愛”思想。

1.孔子的生存智慧

《知之為知之，不知為不知》中，孔子以大量警句啟發(fā)世人提高人生修養(yǎng)?！爸疄橹?，不知為不知”引導(dǎo)人們在求知中正視自己的無知，勤于思考；“過而不改，是謂過矣”告誡人們在犯錯時正視自己的錯誤，坦然改正；“躬自厚而薄責(zé)于人”點撥人們處世時嚴于律己、寬以待人；“人而無信，不知其可也”規(guī)勸人們要誠信待人；“歲寒，然后知松柏之后凋也”鞭策人們要久經(jīng)考驗、磨礪意志；“逝者如斯夫，不舍晝夜”提醒人們時光易逝、珍惜時間；“欲速則不達，見小利則大事不成”指引人們不可急功近利，要高瞻遠矚。

孔子從求知、為人、處世、政治等方面，教誨人們正視自己的無知，勇于改正錯誤，嚴于律己、寬以待人，提醒人們要有堅強意志，珍惜時間，取信于人，不可急功近利，這些理念符合當(dāng)下立德樹人的要求，能幫助大家積淀深厚的文化底蘊，樹立責(zé)任意識。

2.孔子的教育思想

《有教無類》展現(xiàn)孔子教育思想的根本原則，即人人應(yīng)該接受教育，且要因材施教。這種平等的教育觀念和教育要從實際出發(fā)的思想，正是教育者夢寐以求的境界。

“因材施教”最鮮明生動的例子便是“聞斯行諸”的故事。學(xué)生子路和冉有同時向孔子求教“聞斯行諸”的問題，即假如聽到一個合乎義理的事情，是否要立即付諸行動。面對同一個問題，孔子給予兩位學(xué)生不同的答案。子路性格魯莽草率，孔子便建議他最好向父兄請教后才去做；冉有則個性謙退，畏縮不前，孔子便鼓勵他立刻付諸實踐。這兩種截然不同的回答，正體現(xiàn)了孔子多元的教育評價，這高明的評價影響了學(xué)生子路和冉有的不同成長。

在學(xué)與思的關(guān)系方面，孔子也給大家點明了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，指出學(xué)與思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。

這種先進的教育思想，正能夠培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)展的核心素養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生在平等的教育環(huán)境下樂學(xué)善學(xué)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并勤于反思，具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進行審視的意識和習(xí)慣。

3.孔子的“仁義”觀

《己所不欲，勿施于人》多角度反映孔子“仁”的思想，如“克己復(fù)禮為仁”，“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”等，觀點多種多樣，但歸結(jié)起來，孔子有兩個核心思想，即“仁”是“禮”在人思想行為等方面的實踐，“仁”的本質(zhì)是愛人。

《不義而富且貴，于我如浮云》中，孔子集中強調(diào)“義”，追求富貴沒有錯，但一定要符合道義?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，“見義不為，無勇也”，孔子主張見利思義，見義勇為，誠信待人，這種“義”的價值取向推動形成中華民族崇德尚義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子的“仁義”觀可以規(guī)勸當(dāng)世的統(tǒng)治者結(jié)束殺伐征戰(zhàn)，可以教育黎民蒼生以仁義之心處世，更啟發(fā)當(dāng)下的我們尊重人格、關(guān)切生命，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，使大家樹立以人為本的意識，尊重、維護人的尊嚴和價值，關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福。

通過以上策略閱讀《論語》，我們了解孔子以自己的滿腔熱血傾注于宣揚“仁”的思想，哪怕困于匡蒲，絕糧于陳蔡，困難重重，他依然堅守理想，努力改變天下無道的現(xiàn)實。《史記·孔子世家》上說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子嘔心瀝血奔走呼告，其思想無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都產(chǎn)生深遠影響。不同時代，同一夢想：兩千五百年前，孔子以濟世愛民為己任，具有執(zhí)著與堅韌的品質(zhì)，努力扶大廈于將傾、救黎民于水火；兩千五百年后，當(dāng)下中學(xué)生并不是久坐教室死讀書的知識機器，而應(yīng)該做一個有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

綜上所述，傳統(tǒng)經(jīng)典和圣人并非遙不可及，而是有法可依，有策可循。在執(zhí)教人教版選修《先秦諸子選讀》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生形成這樣的閱讀思路：當(dāng)時社會出現(xiàn)了什么問題？為什么諸子能夠拯救混亂的時局？諸子如何拯救？依照這樣的閱讀策略，能啟發(fā)學(xué)生深入文本，豐盈思維，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。