趙金平

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院， 貴陽 550000)

論鸚鵡在賦體文學(xué)中的文化內(nèi)涵

趙金平

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院， 貴陽 550000)

古人名物就為物賦予文化意蘊(yùn)，鸚鵡亦是如此，或寓意祥瑞與智慧，或譬喻仁義與孝道，抑或闡明道理等。而賦體文學(xué)通過鋪陳“鸚鵡”這一名物的形貌、特性及遭際，觀物賦德，托物言志，或抒發(fā)生不逢時(shí)的憤懣，或感慨羈棲流落的坎坷，或借以贊美“英才”，或譬喻君子德行，或頌揚(yáng)君王懿德，或規(guī)勸世人謹(jǐn)言慎行，抑或感嘆生離死別等，使其文化內(nèi)涵更加豐富。此亦反映了鸚鵡同題賦深刻的道德觀照及與儒家詩教的關(guān)合與疏離。

鸚鵡；名物；鸚鵡賦；文化內(nèi)涵

鸚鵡，形貌美麗，能學(xué)人語，在古代被視為異域的靈鳥俊禽，寓意祥瑞和智慧。在佛本故事中又賦予其神異的特性，且在佛教中土化過程中，與中土文化中的仁義、孝順等文化相結(jié)合，使鸚鵡的文化意蘊(yùn)更加豐富。而賦體文學(xué)對(duì)鸚鵡的鋪寫，賦予鸚鵡更多的文化意蘊(yùn)，確立了鸚鵡文化的核心內(nèi)涵，對(duì)后世鸚鵡詩、詞等的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文在對(duì)“鸚鵡”這一名物訓(xùn)名詁物、闡釋其文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，探析其在鸚鵡賦中的文化內(nèi)涵。

一、鸚鵡的文化意蘊(yùn)

古人將事物的命名稱為“名物”，《說文解字·口部》：“名，自命也。”從“口”、“夕”會(huì)意，以“夕者冥也，冥不相見，故以口自名?！盵1]31類推事物。古人依據(jù)事物的形貌及特性，利用漢字的音、形、義來名物，使?jié)h字與物的特性具有關(guān)聯(lián)性。又有“名實(shí)之論”，《管子·心術(shù)上》載：“‘物固有形，形固有名’，此言名不得過實(shí)，實(shí)不得延名。故形以形，以形務(wù)名，督言正名……以其形因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬物也?！盵1]298按照事物原有的形狀來說明事物，命名事物，考察名稱、概念的使用，使名與實(shí)相符。名用來記錄萬物，萬物亦與名相合，彼此不可分離，即《管子·九守》：“修名而督實(shí)，按實(shí)而定名。名實(shí)相生，反相為情。”[1]397名實(shí)之論，名與物彼此符合，不可分離，故名物訓(xùn)詁不能囿于詞語本身，必須探析與其相關(guān)聯(lián)的文化，如此才能較為全面的訓(xùn)名詁物。

鸚鵡因其美麗、能言等特征，被視為一種吉祥、聰慧的俊禽，或作為奇禽豢養(yǎng)，如《西京雜記》夸飾袁廣漢園林之奢侈，“白鸚鵡”作為眾多“奇獸怪禽”之一，“委積其間”[11]100?；蚱┯髋?，《太平廣記》載楊貴妃呼“白鸚鵡”為“雪衣女”且與皇帝出游時(shí)，“置鸚鵡于步輦上，與之同去”，鸚鵡死后，為其“立鸚鵡冢”。[12]3769-3770或作詩賦以贊，據(jù)《漢書》顏師古注文載，隋開皇十八年(598)，臨邑國(guó)獻(xiàn)上當(dāng)時(shí)罕見的白鸚鵡，“是歲貢士咸試賦之。”[13]176《酉陽雜俎·羽篇》亦載唐玄宗時(shí)有能學(xué)人語的五色鸚鵡，“岐府文學(xué)能延景，獻(xiàn)《鸚鵡篇》以贊其事，張燕公有表賀，稱為時(shí)樂鳥?！盵14]154

同時(shí)，佛教的“靈異”，儒家的“仁義”，民間文化的“孝順”等文化內(nèi)涵亦被賦予鸚鵡。佛家視鸚鵡為祥瑞之鳥，莊嚴(yán)優(yōu)雅且聰慧奇異，或被視作瑞鳥靈禽，如《廣清涼傳·靈異蘽木二十二》載，一僧人講經(jīng)，有鳥停止不去：“僧曰：‘此鳥如佛在日，有鸚鵡于佛前聆四諦法，而得生天，此亦應(yīng)爾?！盵15]103等?；虮灰暈榉鸬幕?，通曉佛理，如“鸚鵡語偈?！盵14]252，《阿彌陀經(jīng)》卷一解說“極樂世界”時(shí)，“鸚鵡”作為佛國(guó)的眾鳥之一，是佛的使者，“晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩薩、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧?！盵16]335。載于《舊雜譬喻經(jīng)》中鸚鵡感神救火的故事，寫鸚鵡“入水以羽翅取水”欲滅山中大火，只因“曾客是山中，山中百鳥畜獸皆仁善，悉為兄弟。我不忍見之耳！”[17]90，劉義慶《宣驗(yàn)記》和劉敬叔《異苑》亦有記錄，都將儒家“仁義”的品質(zhì)賦予鸚鵡。而載于《雜寶藏經(jīng)》卷一的《鸚鵡子供養(yǎng)盲父母緣》的故事，又賦予鸚鵡另一種品質(zhì)即“孝順”，此類文化意蘊(yùn)的賦予，是佛本鸚鵡故事在中土化、世俗化的進(jìn)程中，逐漸與中土固有的文化因素相融合的表現(xiàn)，在這個(gè)過程中，既保留了鸚鵡神異的特性，又將儒家傳統(tǒng)如仁義、孝順等精神賦予鸚鵡。同時(shí)，儒家以鸚鵡能言來勸誡或說明道理，如《禮記·曲禮》：“鸚鵡能言，不離飛鳥……今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀?！盵18]15《論衡·是應(yīng)篇》以“鸚鵡能言”釋“天性能一，不能為二?！盵19]762《松窗雜錄》載蘇珽初入相，便以“鸚鵡能言不離飛鳥”來勸誡皇帝等。[20]6-7

鸚鵡的文化意蘊(yùn)是后世賦、詩、詞等文學(xué)作品主題的重要淵源，且隨著文學(xué)自身演變規(guī)律、時(shí)代主流思想、政治文化的干預(yù)以及個(gè)人遭際的不同等各種因素的影響，鸚鵡的文化內(nèi)涵不斷豐富。在古代文學(xué)的發(fā)展歷程中，賦體文學(xué)在確立和豐富鸚鵡文化內(nèi)涵方面，具有重要的作用。

二、鸚鵡在鸚鵡賦中的文化內(nèi)涵

兩漢散體大賦成“一代之文學(xué)”，蔚然可觀，然詠物小賦亦獲得了發(fā)展，尤其在漢末魏初之際，詠物小賦興盛，祝堯《古賦辨體》云：“凡詠物之賦須兼比興之意，則所賦之情不專在物，特借物以見我之情爾。”[21]286物是賦家寄托情感的載體，但是賦之體物與詩之詠物存在明顯的區(qū)別，詩之詠物，物是片段性或者意象性的閃現(xiàn)，其要旨在于含蓄蘊(yùn)藉，具有點(diǎn)到為止的詩意的模糊性和多樣性，而賦之體物旨在鋪陳、摹寫，鋪寫一物，必呈現(xiàn)其所有的形貌姿態(tài)以及與之相關(guān)的典事。故古代賦鸚鵡的佳作，既有鋪陳一順的特點(diǎn)，又有兼具比興之義的抒寫，將自我之辭托于物之本體來抒發(fā)自我之情，然而物即“鸚鵡”本身具有眾多的特征，加之自我之情又因人而異，故摹寫物態(tài)及抒情亦呈現(xiàn)出多樣性，敷衍出眾多的文化意蘊(yùn)。

漢末魏初，異端思想崛起，文人的思想得到了極大地解放，《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代》：“經(jīng)學(xué)盛于漢；漢亡而經(jīng)學(xué)衰?；?、靈之間，黨禍兩見；志士仁人，多填牢戶；文人學(xué)士，亦扦文網(wǎng)；固已士氣頹喪而儒風(fēng)寂聊矣。”[22]95“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名；魏文幕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。”[23]1317-1318同時(shí)，“文學(xué)主體注重對(duì)自身特質(zhì)的追求，在賦作上表現(xiàn)為賦家內(nèi)心世界的個(gè)性化呈現(xiàn)?！盵24]76此一時(shí)期，賦體文學(xué)的主題亦表現(xiàn)出與儒家詩教的疏離。如禰衡《鸚鵡賦》鋪寫鸚鵡美好的姿容，“紺趾丹觜，綠衣翠衿。采采麗容，咬咬好音。”[25]612且聰慧有辯才，志向高潔，不隨意委身他人，德行可與鸞鳳媲美，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，卻因貌美才高所累，被獵人捕獲，從此“歸窮委命，離群?jiǎn)蕚H。流飄萬里”[25]613，并與辭家嫁人之女子、辭親外出侍君之臣子以及古之謫遷圣賢等作比，慨嘆自我微小之禽鳥唯有聽任命運(yùn)的支配。可見禰衡將自我遭際寓于鸚鵡的悲慘命運(yùn)中，物及物之遭際皆是其寄托情感的載體，以此嘆息自我命運(yùn)之悲慘。據(jù)范曄《后漢書》載，禰衡“少有才辯，而尚氣剛傲，好矯時(shí)傲物?！币颉拜p疾”曹操，“侮慢”劉表，不容于世，被黃祖殺之[26]2652-2658。遙想禰衡之遭際及處境，鸚鵡之聰慧有辯才與禰衡之才高有才辯，鸚鵡之因貌美聰慧被捕與禰衡因才高氣傲被忿，鸚鵡被剪去雙翼囚于籠檻與禰衡之寄人籬下、不容于世何其相似，將自我之遭際及怨憤之情托于鸚鵡，雖是摹物之貌、詠物之情，實(shí)則敘我之事，舒我之情，只有如此“本于人情，盡于物理，其詞自工，其情自切，使讀者莫不感動(dòng)”[21]286。余丙照亦贊：“寓意申情，才思博大，工而能敏，故稱杰作。”[27]375另外，如曹植《鸚鵡賦》，雖是模擬，亦能抒發(fā)友人罹難而自己卻無能為力的悲痛。

自禰衡之后，賦鸚鵡者間起，魏晉時(shí)期如曹植、王粲、陳琳、阮瑀、應(yīng)旸、盧諶、傅玄、傅咸、成公綏、曹毗、桓玄等人皆作有《鸚鵡賦》，諸賦于禰衡賦有明顯的承襲之處，模擬痕跡亦很顯著，至六朝時(shí)期，尤其是南朝詠物小賦表現(xiàn)出向娛情寫物的方向進(jìn)一步發(fā)展?？傮w而言，由漢末魏初的“假象盡辭，敷陳其志”[28]1018轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓵x時(shí)期的“假象興物，有取其美”[29]1797，主題也從漢末魏初以鸚鵡自況，抒發(fā)不得志的憤懣和感慨羈棲流落的坎坷轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓵x六朝時(shí)期對(duì)以鸚鵡為象征的“英才”的頌揚(yáng)。兩晉六朝時(shí)期，雖然社會(huì)動(dòng)蕩，政治環(huán)境險(xiǎn)惡，但是由于莊老思想的盛行，一些賦家追求閑適的旨趣，在賦體創(chuàng)作上表現(xiàn)為愛美、崇美的傾向，表現(xiàn)為對(duì)羽儀之美的頌贊，表達(dá)了“英才”情結(jié)。如西晉傅咸：“自嘉智于君子，足取愛而揚(yáng)名。”[29]1754等。南朝顏延之“貌履玄而被潔，性既養(yǎng)而亦溫?！盵30]522謝莊“惠性昭和，天機(jī)自曉。”[30]522等。且在鸚鵡形貌摹寫處亦有新變，表現(xiàn)了“假象興物，有取其美”[29]1797的審美觀照，如傅玄：“奇毛曜體，綠采含英，鳳翔鸞趾，孔質(zhì)翠榮。懸赪分于丹足，婉朱咮之熒熒。”[29]1720曹毗：“其形則雉顧鵠眄，鷹跱雁息，丹喙含暎，緗葩煥翼，森森脩尾，蔚蔚紅臆，金采員嬰于雙眸，朱藻燦暉于首側(cè)。”[29]2075等。

賦“至唐而百變具興，無體不備?！盵31]317賦體幾乎完備，題材極大地?cái)U(kuò)展，賦體文學(xué)得到了極大的發(fā)展。隨著科舉試賦制度的逐步完善，嚴(yán)于聲律且篇制短小的律賦逐漸代替了“無程限”[32]的長(zhǎng)篇散體，在體制的干預(yù)下或者影響下，作賦要求合乎典雅的旨趣，使闡發(fā)儒家經(jīng)義成為最合適的內(nèi)容。鸚鵡賦的創(chuàng)作亦是如此，“么么小題，卻能穿穴經(jīng)史。”[33]90與儒家詩教的關(guān)系亦更為緊密。如唐代李百藥的《鸚鵡賦》、郝明達(dá)的《白鸚鵡賦》、王維的《白鸚鵡賦》(以“海日孤色飛”為韻①)以及闕名的《白鸚鵡賦》等，皆借鸚鵡之美好儀表及品質(zhì)譬喻儒家君子的德行。李百藥《鸚鵡賦》視鸚鵡為祥瑞神鳥，其志趣“齊鵬鷃于一指，屬鹓雛而兩忘?！盵30]521其德行“配六象以表德，參四靈而效祉?！盵30]521其處境“徘徊阿閣，容與堂皇。”[30]521“往來丹陛，周旋玉除?！盵30]521居于宮中，氣勢(shì)宏大，悠閑自得，“亦無憂于鼎俎?！盵30]521其有羽儀之美，只愿“奉皇恩之亭育，將謝生而莫施?！盵30]521郝明達(dá)《白鸚鵡賦》將鸚鵡喻為儒家君子：“明而且慧，聰而多識(shí)，雖羽族之殊流，與人智而同德?！盵30]522其容止得當(dāng)，品德高潔，“承曲成之惠渥，奉君子之嘉貺?！盵30]522賦尾溢美朝廷。闕名《白鸚鵡賦》亦以貌美聰慧之善鳥即鸚鵡來頌揚(yáng)“性以知樂”的“君子之光儀”[30]522。賦尾闡釋善生遠(yuǎn)害者，在于“輔德以自容，是以承君子之恩渥，獨(dú)蒙幸以遭逢者也?！盵30]522王維《白鸚鵡賦》借詠出身偏遠(yuǎn)之地卻能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、恩寵集于一身的“慧性孤秉，雅容非飾?！盵34]1138的鸚鵡，來隱晦顯露心跡和愿望，即“儻見借其羽儀，與遷鶯而共飛?！盵34]1138希冀能被重用而施展才華的高志。

宋元時(shí)期，表現(xiàn)出與前期不同的文學(xué)風(fēng)格，造語不以華麗富瞻為尚，趨向平淡，情感隱匿而不張揚(yáng)外露，文多議論，這與當(dāng)時(shí)的文化政策、文學(xué)的演變規(guī)律以及主體的自我遭際等有極大的關(guān)系。如梅堯臣《紅鸚鵡賦》鋪寫鸚鵡性情高潔，形貌容與，卻被“固其樞，加以堅(jiān)鏁，置以深廬”[35]50，縱然被寵溺，卻比不得普通的禽鳥，以此釋“異不如常，慧不如愚”[35]50的道理。歐陽修《紅鸚鵡賦》認(rèn)為物有貴賤之分，其遭際亦各不同，鸚鵡遭籠檻，但與祭祀中喪生的牲畜相比又何其幸運(yùn)，更是批評(píng)人類自詡最有靈性，醇和寧靜，卻“鑿竅泄和，漓淳雜偽。衣羔染夏，強(qiáng)華其體；鞭撲走趨，自相械擊?！盵36]835自持聰明，卻被物所勞役，以致招致禍患。其見識(shí)可謂新穎獨(dú)特。元代張養(yǎng)浩在《鸚鵡賦》序文中強(qiáng)調(diào)作賦要：“以裨世教，以厚民俗，以規(guī)多口?！盵37]2其賦亦多議論，鋪寫“以能言而策功”[37]2的珍禽鸚鵡，卻被囚于籠檻，渴望自由卻無計(jì)可施，幽恨塞胸，“尚不悟其階禍，猶言巧而語工?！盵37]2指出其招致禍患只因言語不謹(jǐn)慎，又舉例闡明“明慎默之為多福，而禦人捷給之為極兇也。”[37]2的道理。文末尤其出色，以鸚鵡夢(mèng)中寄語的方式，說明物之本性如此，以言“君其反而自律，吾何預(yù)于民風(fēng)”的無奈。

三、 結(jié)語

鸚鵡，在中國(guó)古代被視為異域“殊貴”之靈鳥俊禽，深受權(quán)貴富家的喜愛，被豢養(yǎng)于金籠之內(nèi)，享受榮寵，且視其為美麗、吉祥、聰慧的象征。佛本故事中的鸚鵡故事為鸚鵡賦予神異的色彩，且隨著佛教在中土化、世俗化過程中，逐漸與中土固有的文化因素相融合，在這個(gè)過程中，既保留了其神異的特性，又將儒家仁義、民間孝道等文化因素和精神賦予鸚鵡，使其文化內(nèi)涵逐漸豐富。而鸚鵡賦的鋪寫，更是將鸚鵡的文化內(nèi)涵極大地拓展和豐富，禰衡《鸚鵡賦》奠定了鸚鵡的基本文化意蘊(yùn)，對(duì)后世的其他文體，如詩歌、小說等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其表達(dá)的鸚鵡因才高所累、羈棲流落，更是文學(xué)千年的吟詠和感嘆。鸚鵡在賦體文學(xué)中的文化內(nèi)涵肇始于此，且在后世多有承襲，此處不再贅述。在后世鸚鵡賦作中，既有承襲又有新變，令其文化內(nèi)涵更加豐富，如以鸚鵡贊“英才”、喻君子德行、頌君王懿德、嘆生離死別、勸人謹(jǐn)言慎行等，整體反映了與儒家詩教的關(guān)合和疏離。而各個(gè)時(shí)期不同主題、文化內(nèi)涵的賦予，亦反映了不同時(shí)代背景下主流思想對(duì)其深刻的影響。同時(shí)，亦可管窺其時(shí)文人的處境、思想以及追求等。

注釋：

①按今存此賦文本，實(shí)則用“海日孤色飛”五韻，而《文苑英華》、《全唐文》皆注云：“以容日上海孤色媚為韻?！?/p>

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責(zé)任編輯：陳君丹

Study on the Cultural Connotation of Parrots in the Fu Literature

ZHAO Jin-ping

(School of Chinese Language and Literature, Guizhou Normal University, Guiyang 550000, China)

The ancient Chinese always named things with cultural connotation for the sake of seeking fortune or wisdom, indicating righteousness, or outlining truth, and it is also the same for parrots. By elaborating parrots' appearance, features and encounters, Fu literature endows parrots with virtues and aspiration to express depression for not being favored by chances, or talk about frustrations during exile, or eulogize talents, or praise gentlemen's virtues, or extol monarch's great deeds, or expostulate with people about being discreet in words and acts, lament the feeling of separation and death, etc., which reflects the profound moral observation as well as fitness or estrangedness under the influence of Confucianism of the parrot-themed Fu.

parrot; name of things; Fu of parrot; cultural connotation

2017-03-18

趙金平(1988-)，男，甘肅平?jīng)鋈?，碩士研究生，研究方向?yàn)閮蓾h魏晉南北朝賦學(xué)。

I222.4

：A

：1674-344X(2017)4-0009-05