王 勤

《千字文》與日本近世文學(xué)中的忠與孝

王 勤

在鐮倉時代以前，日本社會主要通過《孝經(jīng)》《孝子傳》等中國典籍接受儒家忠孝思想，并在律令社會上層知識分子中廣泛傳播。到了近世，隨著《千字文》在日本教育史上的地位不斷上升，《纂圖附音增廣古注千字文》逐漸被廣為閱讀，其注釋中引用的中國孝子故事，成為近世文學(xué)成功塑造在忠孝兩難境地中掙扎人物形象的原型。

千字文 日本 近世文學(xué) 忠孝

中國儒家思想很早就東傳日本，早在近江奈良時代，日本上層統(tǒng)治階級就把儒家思想觀念運(yùn)用于治國理政之中，圣德太子制定的《憲法十七條》就明顯地受到了儒家思想的侵染，這早已成為學(xué)界共識。“忠君”與“孝親”作為儒家的重要思想體現(xiàn)，自然為日本統(tǒng)治階級所推崇。通過流傳下來的有關(guān)論述忠孝主題的科舉對策文文獻(xiàn)可知，最遲在奈良時代中期日本已經(jīng)形成了較為完備的忠孝觀。到了近世，“忠”與“孝”的話題開始大量進(jìn)入文學(xué)作品，正是通過成功塑造在面對“忠”與“孝”，“公”與“私”這對矛盾沖突中艱難選擇的人物形象，使近世文學(xué)獲得了空前成功。與早期主要通過《孝子傳》接受中國忠孝觀念不同，到了近世，文學(xué)家們主要通過《千字文》注釋所引孝子故事來接受和理解儒家的忠孝觀，并成功地用之于自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。下面對《千字文》注所引孝子申明的故事與日本的近世文學(xué)中的“忠”“孝”命題進(jìn)行簡單梳理。

一.日本近世文學(xué)中的“忠”“孝”命題

雖然儒家的忠孝觀念早在奈良時代就已伴隨著儒家思想的東傳而在東瀛廣為傳播，但這時候的忠孝思想還僅僅只是影響于上層統(tǒng)治階級，對于一般平民而言，其影響十分有限，這是由于當(dāng)時日本主要通過《孝經(jīng)》《孝子傳》等這些中國典籍接受中國孝子思想，而接受方式也基本以科舉試策的方式，通過命制有關(guān)忠孝的論題來考察律令官人們對這些中國經(jīng)籍的掌握情況。所以，儒家忠孝觀只能為律令官人等上層統(tǒng)治階層所接受。

進(jìn)入近世，情況開始大為改觀，隨著近世町人文化的興起，新興“士族”開始通過“說話”、軍記物、凈琉璃等大眾文藝形式接受文化教育。忠孝命題也伴隨著這些文藝形式進(jìn)入大眾視野。要分析近世文藝作品中的忠孝觀念，首先不能不提《平家物語》，這是一部成書于近世以前的作品，在卷二“烽火事件”故事中，平清盛欲拘捕“鹿谷謀反”事件的幕后主使后白河法皇，此時長子平重盛向父親諫言到：“多么悲痛?。∮兄揖罅x，則必違背恩重如山的父恩。多么痛苦??！若要避免陷于不孝之罪，則必將成為大逆不道之臣。進(jìn)退維谷！”i

看過《平家物語》的人想必都會對這句話印象深刻，此時的平重盛身陷兩難境地：要對主君盡忠，則將違背父命；要遵循父命，勢必陷入對法皇的大逆不道之中。頼山陽在《日本外史》中用“欲忠則不孝，欲孝則不忠”這句著名的話對重盛的這一兩難境地進(jìn)行了概括。

可以說，《平家物語》開啟了忠孝觀進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域之先河，到了近世，很多文藝作品都成功塑造了深陷“忠君”與“孝親”這一兩難境地中的人物形象。下面再舉近松門左衛(wèi)門的凈琉璃作品《國姓爺合戰(zhàn)》的例子進(jìn)行分析。

《國姓爺合戰(zhàn)》是近松門左衛(wèi)門最具代表性的凈琉璃作品，甫一問世即獲得了空前成功。第五段中，國姓爺和藤內(nèi)當(dāng)上了延平王，為了光復(fù)大明，率領(lǐng)眾軍準(zhǔn)備在龍馬原與吳三桂、甘輝率領(lǐng)的韃靼軍決一死戰(zhàn)。面對吳三桂、甘輝等所施的飛鏢、毒藥戰(zhàn)術(shù)，和藤內(nèi)鎮(zhèn)定自若：“今天一戰(zhàn)，我決不用飛鏢、毒藥等詭術(shù)怪略,而要和韃靼軍正面交鋒，非親手殺了韃靼王和奸臣李踏夫不可！”

和藤內(nèi)的母親為使兒子拋卻顧慮，完成滅掉韃靼，光復(fù)大明的重任，自絕了性命。為母親報(bào)仇——以非凡的意志突入敵陣的和藤內(nèi)及其部下，勇往直前、奮力殺敵，眼看韃靼軍就要大勢將去、棄城投降，此時意外發(fā)生了，韃靼軍把和藤內(nèi)的父親綁到了陣前，威脅道：退回日本，就可保你父親性命，繼續(xù)攻城，即刻殺掉你父親！一向勇猛果敢的和藤內(nèi)此刻“眼前漆黑，動彈不得”

此時，和藤內(nèi)的父親則沖兒子大喊：“老朽已經(jīng)年邁，命不足惜，我兒盡快攻城！”父親的喊聲使和藤內(nèi)恢復(fù)了鎮(zhèn)定，欲重新殺入敵陣。但是，在李踏夫舉劍刺向父親脖子的剎那，和藤內(nèi)“又泄了氣”，作品如此形容道：“此刻，哪怕山崩地裂，也不能使他動彈一下吧！”在光復(fù)國家，向主君盡忠的大義感召之下，他親眼目睹母親自殺，這已經(jīng)是大不孝，如今，要是再置父親性命于不顧，使自己陷入雙重不孝之境地，他如何承受得了。

當(dāng)然，近松門左衛(wèi)門最終給讀者安排了一個大團(tuán)圓的結(jié)尾：吳三桂和甘輝轉(zhuǎn)向，和藤內(nèi)不僅成功地救出了父親，還一舉滅掉了韃靼軍。

可以說，恰恰因?yàn)榻稍诠适掳l(fā)展的最高潮階段成功塑造了在“忠”與“孝”之間游走、掙扎的和藤內(nèi)形象，從而深深地抓住了觀眾的心。近松把和藤內(nèi)置于一個普通人，對其煩惱和弱點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，使近松取得巨大成果。

作品有一個細(xì)節(jié)，和藤內(nèi)在敵陣前重復(fù)著母親自盡后自己的無力吶喊：“忠君也好仁義也罷，（若為了這些）失去母親則是最大的不孝。”——這也為故事的最高潮——父親的出場埋下了伏筆?？梢哉f，“忠”與“孝”的問題成為了一切問題的焦點(diǎn)，當(dāng)陷入這一兩難選擇時，該如何處理？這成了一切問題的關(guān)鍵。

當(dāng)然，類似的情節(jié)不僅在《國姓爺合戰(zhàn)》中，在近松的其它作品以及紀(jì)海音等的凈琉璃作品中也多有塑造，可以說它成了日本近世演劇的重要主題之一。這一困擾和藤內(nèi)的“對主君之忠義與對父母之不孝”的糾葛，究竟是如何進(jìn)入日本近世文學(xué)，成為這一時期文學(xué)的主題的呢？

二.《千字文》與孝子故事在近世日本的傳播

在奈良時代，也即是律令制社會草創(chuàng)期，在選拔官吏所舉行的科舉試策中，一些對策文的命題常常涉及到儒家的忠孝問題，例如收錄在《經(jīng)國集》卷二十中主金蘭的一篇對策文，就是闡述關(guān)于“忠”與“孝”應(yīng)何者為先的問題，應(yīng)試者主金蘭在對策文中大量引用了中國的孝子傳說進(jìn)行論述。由此可知，在早期的日本，律令官人在處理“忠”與“孝”的問題時，毫無疑問這些流傳到日本的中國孝子故事對他們的思想產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在《日本近世文學(xué)中的忠孝世界》論文中已經(jīng)指出：奈良時代的律令官人主要是通過《孝子傳》這部著作接觸、引用中國孝子故事。ii日本學(xué)者黑田彰也對此進(jìn)行了專門考證。iii同時，在上述論文中，筆者通過對主金蘭對策文所引中國孝子故事的具體分析，指出孝子申明的故事在奈良時代忠孝觀形成中的巨大意義。

如果說，在鐮倉時代以前日本人是直接通過《孝子傳》來吸收以申明為代表的中國孝子故事，并且接受了其影響，從而確立了自己的忠孝觀念的話，那么，到了近松時代，情況又是如何呢？眾所周知，從鐮倉后期至室町時期，《二十四孝》已經(jīng)完全取代了《孝子傳》，而《二十四孝》版本中并沒有收入申明等《孝子傳》的故事，因此，近松所看到的文獻(xiàn)，應(yīng)該不是流傳于鐮倉時代以前的《孝子傳》或者引用了《孝子傳》資料的其它文獻(xiàn)。

那么，近松看到的文獻(xiàn)是不是中國典籍呢，也不大可能，因?yàn)橹袊拼院蟮牡浼?，孝子申明的故事已?jīng)失傳。《韓詩外傳》《說苑》等漢代文獻(xiàn)里雖然有有關(guān)申明的記載，但近松直接從這些典籍取材的可能性也不大。如果說近松引用了申明譚的話，他所參考的資料很可能是在中世室町時代已經(jīng)在日本廣為流傳的《纂圖附音增廣古注千字文》，正如其書名“增廣”所示，這本《千字文》在“資父事君，曰嚴(yán)與敬”的注中“增補(bǔ)”了與之相關(guān)的孝子申明的傳說?！?/p>

到了近世以后，“寺子屋”在市民階層的基礎(chǔ)教育中扮演著極為重要的角色，在“寺子屋”所使用的識字教材中，就包含諸如《千字文》《蒙求》等中國童蒙書，而其中《千字文》又占有重要地位，在近世幾百年中，經(jīng)久不衰。而《纂圖附音增廣古注千字文》作為注釋最為全面的一個《千字文》版本，自然成為這一時期“寺子屋”的一個極為重要的教材。iv所以說，這一時期的知識人包括近松在內(nèi)很有可能通過《纂圖附音增廣古注千字文》的古注接觸到申明等中國孝子故事并進(jìn)而影響到了自己的文藝創(chuàng)作。

京都大學(xué)藏《纂圖附音增廣古注千字文》“資父事君，曰嚴(yán)與敬”條注釋

三.孝子申明譚與日本近世文學(xué)

前節(jié)已經(jīng)指出，注釋比較詳盡，尤其是在“資父事君，曰嚴(yán)與敬”的注釋中引用了孝子申明的故事，這是《纂圖附音增廣古注千字文》不同于同時期流行的其它版本《千字文》的重要特征之一。又鑒于《纂圖附音增廣古注千字文》在日本近世以來日本教育史上的特殊地位，我們有理由相信，近松門左衛(wèi)門正是根據(jù)《纂圖附音增廣古注千字文》的注釋，了解到孝子申明等中國孝子故事，并由此創(chuàng)作出了《國姓爺合戰(zhàn)》中和藤內(nèi)這一具有代表性的人物形象。《纂圖附音增廣古注千字文》“資父事君，曰嚴(yán)與敬”一句注釋所引孝子申明的故事如下：

孝經(jīng)曰：“以資事父事君，而與敬同?！庇衷唬骸笆赂笧樾?，故忠應(yīng)移君?！笔ト藝?yán)因以教敬。（中略）凡事父與君者，皆當(dāng)盡尊嚴(yán)愛敬之道。若能以孝事君，則為忠臣。故欲求忠臣，必于孝子之門。昔，楚惠王兄子白公亂，楚王伐之不得。王曰：“寡人聞忠臣必出于孝子之門，若得孝子為將軍必能伐之?！弊笥易嘣唬骸俺忌昝髡?，事父極孝多聞?！保ㄒ韵聻樯昝鞯墓适?，此處略）v

引文首先列舉了“以資事父，曰嚴(yán)與敬”一句的出處，分別為《孝經(jīng)·士章》：“資于事父以事君而敬同”；《廣揚(yáng)名章》：“君子之事親孝，故忠可移于君”；《圣治章》：“圣人因嚴(yán)以教敬”等句。接下來進(jìn)一步解釋“以資事父，曰嚴(yán)與敬”的句意。最后列舉了孝子申明的故事。正如《纂圖附音增廣古注千字文》的書名“增廣”所示，這本《千字文》在該句的注中“增補(bǔ)”了與之相關(guān)的中國孝子傳說，從而使普通民眾通過該注了解到了孝子申明的傳說故事。

不妨再對本文第一節(jié)所引用的《國姓爺合戰(zhàn)》第五段進(jìn)行簡單回顧，被和藤內(nèi)追逃的敵軍以其父親作為人質(zhì)要挾他說：“不停止進(jìn)攻便殺掉你的父親”，此時的主人公和藤內(nèi)與孝子申明所處的境遇是如此的一致，且和藤內(nèi)那句“忠君也好仁義也罷，（若為了這些）失去母親則為最大的不孝”與申明故事中的“孝子不為忠臣，忠臣不為孝子”以及“受君之祿而避君之難非忠臣，殺其父而正君之法又非孝子”等有著驚人的相似之處。我們完全有理由相信，近松門左衛(wèi)門極有可能是以中國孝子申明的故事為原形來塑造和藤內(nèi)這一人物形象的。

[1]孫士超.日本近世文學(xué)中的忠孝世界.文學(xué)教育[J]，2015,(01).

[2]金程宇編.〈和刻本中國古逸叢書〉卷15·纂圖附音增廣古注千字文[M].鳳凰出版社，2012.

[3][日]尾形裕康.我國における千字文の教育史的研究[M].大空，1998.

[4][日]近松門左衛(wèi)門.近松杰作全集三[M].早稻田大學(xué)出版部，1910.

[5][日]富倉德次郎校注.日古典全書·平家物語[M].朝日新聞社，1970.

[6][日]幼學(xué)會編.孝子傳注解[M].汲古書院，2003.

[7][日]黑田章.《孝子傳》研究[M].思文閣出版，2001.

注 釋

i[日]富倉德次郎校注：《平家物語》，《日古典全書》，東京：朝日新聞社1970年版，第324頁。

ii孫士超：《日本近世文學(xué)中的忠孝世界》，《文學(xué)教育》，2015年01期。

iii[日]黑田章：《〈孝子傳〉研究》，東京：思文閣出版2001年版。

iv[日]尾形?？担骸段覈摔堡肭ё治膜谓逃返难芯俊罚瑬|京：大空社1998年版。

v金程宇編：《纂圖附音增廣古注千字文》，《和刻本中國古逸叢書》卷十五，鳳凰出版社2012年版，第257頁。

基金名稱：2015河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：2015-GH-125）；2014年河南師范大學(xué)青年科學(xué)基金。

（作者介紹：王勤，河南師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事日本文學(xué)、中日比較文學(xué)研究）