摘 要：提高高校大學(xué)生德育實(shí)效性有很多途徑和要求，筆者從高校德育效果不佳、學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行分析，并詳細(xì)論述了提高德育實(shí)現(xiàn)性的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：德育；思想政治教育；對(duì)策；手段

高校是人才的搖籃，肩負(fù)著培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任，但是當(dāng)前高校的思想道德現(xiàn)狀并不是非常樂(lè)觀，尤其是伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，對(duì)高校的思想道德教育又提出了新的挑戰(zhàn)。如何切實(shí)有效地加強(qiáng)高校道德教育，為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才服務(wù)，是高校思想政治教育工作者必須認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。

1 高校德育效果不佳的原因

1、轉(zhuǎn)軌過(guò)程中與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的新道德理論建設(shè)深度不夠

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的過(guò)程中，隨著各種不同的利益主體的出現(xiàn)，必然要出現(xiàn)從不同利益出發(fā)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，正如恩格斯所說(shuō)的：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì)，有自身的缺陷和不容忽視的消極方面，利己主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等思想，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，必然會(huì)在社會(huì)中滋生，影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)的道德觀，這對(duì)傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義思想道德帶來(lái)巨大沖擊。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映不是同步的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新道德觀念還在形成、發(fā)展和完善。

2、高校道德教育體制和機(jī)制不健全

一是高校道德教育普遍缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。道德教育是潛移默化的，教育的效果也不能用硬指標(biāo)、硬任務(wù)來(lái)衡量，因此很難與教育者、受教育者看得見(jiàn)、摸得著的切身利益掛鉤，由此導(dǎo)致了高校道德教育可操作性差，可考查性差，很多教育工作落不到實(shí)處。二是德育工作隊(duì)伍建設(shè)不夠。高校德育工作者多是年輕同志和兼職工作者，流動(dòng)性大，很少有人把德育工作作為終身職業(yè)，許多人都是過(guò)渡性的。因此必然存在道德教育上的理論研究、工作深度、力度不夠，缺乏長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性等問(wèn)題，導(dǎo)致教育效果不佳。三是建設(shè)力度、特別是投入不夠。這包括道德教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)、道德教育教材的修訂、道德教育時(shí)間的保證及在道德教育上人力、物力、財(cái)力的投入等。這些方面，與高校人才培養(yǎng)的要求之間產(chǎn)生矛盾，直接影響到高校道德教育工作。

3、高校德育內(nèi)容和德育理念過(guò)于單一

當(dāng)前高校德育面對(duì)的是全球化和多元化世界的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)帶來(lái)的影響是全方位的。在這樣的背景下，我們德育內(nèi)容的一元化性質(zhì)，教育理念的主導(dǎo)性原則都顯得很不適應(yīng)，需要做根本性的變革。高校德育工作應(yīng)該在努力把握思想教育的制高點(diǎn)的同時(shí)，也要努力回答大學(xué)生們關(guān)心的各種熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)然我們既要摒棄空泛的高談闊論，也要摒棄媚俗的市井傳聞，我們應(yīng)當(dāng)從全球化的影響下選擇積極健康的內(nèi)容豐富我們的教育，從豐富多彩的、多元性質(zhì)的大眾文化中引導(dǎo)青年做人生觀價(jià)值觀方面的思考。

4、高校德育模式蒼白、無(wú)力

當(dāng)前高校大學(xué)生面對(duì)的是現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)令通俗的大眾文化呈現(xiàn)出極大的魅力，使大學(xué)生們受到巨大的鼓惑和誘導(dǎo)。反觀我們的德育模式則顯得是十分蒼白、無(wú)力，學(xué)校里的德育課教學(xué)內(nèi)容沉舊、教材死板、教學(xué)方法滯后，教師素質(zhì)低下，這一切無(wú)不影響著高校德育工作的效果，而在社會(huì)上，從家庭到社區(qū)、從工作單位到青年社團(tuán)都缺乏對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的有效形式。

2 當(dāng)前高校學(xué)生的道德特點(diǎn)

1、政治上與黨中央積極保持一致，但政治信仰具有不穩(wěn)定性

國(guó)家教委、教育部每?jī)赡甓家獙?duì)大學(xué)生作一次問(wèn)卷調(diào)查，在去年的調(diào)查中，有2000名大學(xué)生參與了調(diào)查，其中75.58%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是兩個(gè)先鋒隊(duì)的代表，76.88%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，67.85%的大學(xué)生對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義持樂(lè)觀的態(tài)度，半數(shù)以上的大學(xué)生對(duì)于“三個(gè)代表”重要思想是否應(yīng)寫(xiě)進(jìn)黨章持肯定的態(tài)度。對(duì)胡錦濤為首的新黨中央的評(píng)價(jià)是具有親民作風(fēng)的黨中央，體現(xiàn)了以民為本的治國(guó)理念，務(wù)實(shí)的作風(fēng)，不搞花架子，不搞形式主義，果斷，低調(diào)，不張揚(yáng)。根據(jù)這一組調(diào)查的數(shù)據(jù)和內(nèi)容顯示，我們可以判斷高校大學(xué)生在政治上還是能夠與黨中央積極保持一致的。

但是，高校學(xué)生的政治信仰具有明顯的不穩(wěn)定性，極易受外界的因素的干擾，尤其是在西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變的情況下，高校學(xué)生的政治信仰成了西方國(guó)家和平演變的主要對(duì)象， 89學(xué)潮的發(fā)生，就是政治信仰不穩(wěn)定的一個(gè)表現(xiàn)。今天，在全球化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生們，政治信仰的不穩(wěn)定性更令人堪憂，這是我們必須正視的一個(gè)道德特點(diǎn)。

2、思想上積極要求上進(jìn)，但表現(xiàn)出一定的功利性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特征以及市場(chǎng)本身發(fā)育的不完善，造成人們行為的短期化和功利化。過(guò)去那種先公后私、先人后己、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神受到?jīng)_擊。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、工作的過(guò)程中，更多想到的是自我價(jià)值的發(fā)揮，把自身需要能否滿(mǎn)足及滿(mǎn)足的程度作為價(jià)值取向。這種價(jià)值取向在一定上是以自我為中心向多向輻射，而其核心部分是“功”和“利”。這種功利性表現(xiàn)在：在入黨動(dòng)機(jī)上，學(xué)生是為謀取好職業(yè)而增加競(jìng)爭(zhēng)力，或者為了更好地發(fā)揮自己的才干。在擇業(yè)觀上，從原來(lái)的服從國(guó)家需要到今天的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，很少有人想“到邊疆、到基層、到祖國(guó)最需要的地方去”，而更多的想“到國(guó)外、到合資企業(yè)、到最能實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的地方去”。在處理人際關(guān)系上，從原來(lái)的以人情友誼關(guān)系為重到今天的以經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為重，有的學(xué)生把同學(xué)看得很淡薄，對(duì)待別人的困難、挫折熟視無(wú)睹，整日為個(gè)人的利益而患得患失。而當(dāng)他們遇到困難、挫折時(shí)，往往首先想到的又是集體，希望得到集體的關(guān)照。這種看重功利的價(jià)值觀，固然有利于個(gè)人價(jià)值的滿(mǎn)足，但對(duì)社會(huì)價(jià)值的充分發(fā)揮無(wú)疑有不利的一面。

3、求知欲強(qiáng)，重知識(shí)、重智育，但輕道德素質(zhì)，輕德育

當(dāng)前高校大學(xué)生是一個(gè)求知欲極強(qiáng)的群體，他們帶著問(wèn)題走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，希望能夠?qū)W到對(duì)于自己將來(lái)求職和發(fā)展有用的知識(shí)，希望不斷地完善自己的知識(shí)系統(tǒng)，他們把獲取知識(shí)定位為學(xué)習(xí)的目的。同時(shí)，由于學(xué)校對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)采用了各種各樣的鼓勵(lì)方式，比如發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金，評(píng)優(yōu)秀等等，這些也相應(yīng)地增強(qiáng)學(xué)生的求知欲望。但是，高校大學(xué)生對(duì)于德育非常輕視，感覺(jué)思想道德教育只是形式化的，因此也采用了形式主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待德育，對(duì)于學(xué)校開(kāi)設(shè)的思想道德課也不能給予足夠的重視，有些大學(xué)生甚至因?yàn)椴荒芡ㄟ^(guò)思想道德課的考試，而不能畢業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，并由全世界公認(rèn)的21世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。這四大支柱中，除了學(xué)會(huì)求知之外，其他三個(gè)支柱都屬于德育的內(nèi)容，而我們的大學(xué)生對(duì)待德育的態(tài)度是無(wú)法獲得這三大支柱的。

4、個(gè)人意識(shí)較明顯，集體意識(shí)責(zé)任感缺乏

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，使得社會(huì)行為主體在重新認(rèn)識(shí)自然、審視社會(huì)的同時(shí)，更加深刻地認(rèn)識(shí)了人生，認(rèn)識(shí)了自我。大學(xué)生在自由、開(kāi)放、激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中也在不斷成熟，自主意識(shí)不斷強(qiáng)化。他們對(duì)待社會(huì)上紛繁復(fù)雜、層出不窮的事物、新問(wèn)題不再人云亦云，而是以一種批判、審判的態(tài)度從多方位、多角度、多側(cè)面地看待。他們?cè)谥匦聦徱曔@個(gè)社會(huì)的同時(shí)更加重視自我，認(rèn)為必須憑借自我的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性才能充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，因而特別珍視自己的個(gè)性發(fā)展。這種自我意識(shí)的不斷強(qiáng)化有利于大學(xué)生獨(dú)立人格的形成，有利于他們才能的發(fā)揮。但是，也有部分學(xué)生不能正確處理個(gè)人與集體的有關(guān)系，凡事以自我為中心，我行我素，甚至以犧牲集體利益來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人利益。個(gè)別的對(duì)待身邊的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡不是仿效，而是采取挖苦、抵觸的態(tài)度，對(duì)待高校的政治課、黨和國(guó)家的正面宣傳懷逆反心理。

5、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，但心理素質(zhì)較差

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)體制對(duì)整個(gè)社會(huì)形成了巨大的沖擊，人們?cè)趽駱I(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)、工作上都面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，過(guò)去那種按部就班的生活已一去不復(fù)返了。高校招生、分配工作的轉(zhuǎn)軌，人才市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的不健全，使當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前形成了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性都有了一定的提高，比如在入黨、學(xué)習(xí)、評(píng)優(yōu)乃至就業(yè)方面都采取積極主動(dòng)的態(tài)度。但是，部分大學(xué)生不能客觀地評(píng)價(jià)自我和正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，部分地夸大自己的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)擇業(yè)要求過(guò)高，平時(shí)缺乏挫折訓(xùn)練，一旦他們?cè)趽駱I(yè)過(guò)程中受到挫折，或者擇業(yè)時(shí)理想與現(xiàn)實(shí)不一致時(shí)，往往將自己封閉起來(lái)，不愿與人交往，產(chǎn)生了脫離社會(huì)、逃避現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度，有的甚至在不被錄用時(shí)心理上承受不了打擊，變得心灰意冷、自暴自棄，甚至一蹶不振。這種心理素質(zhì)無(wú)疑會(huì)削弱大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，不利于他們達(dá)到擇業(yè)的目的。

3 提高高校德育實(shí)效性的對(duì)策

1、德育的目標(biāo)應(yīng)該有層次性

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“要從各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，分層次地確定德育工作的任務(wù)和要求?！边@就告訴我們把德育落到實(shí)處，首先應(yīng)該是把德育的目標(biāo)落到實(shí)處，目前我們的德育目標(biāo)有明顯地“一刀切”的特點(diǎn)，希望一蹴而就地把我們的教育對(duì)象培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的完美人才。但是，筆者以為德育本身就是一個(gè)過(guò)程，對(duì)于這個(gè)過(guò)程的不同階段，應(yīng)該有不同的目標(biāo)。

最低層次的道德教育應(yīng)該是作為一個(gè)社會(huì)人的一般道德行為準(zhǔn)則教育。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為個(gè)體的人生活在社會(huì)中必然具有社會(huì)所要求的最一般的社會(huì)人道德準(zhǔn)則，即做人的基本原則。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，脫離了依賴(lài)的家庭，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)入社會(huì)。所以，對(duì)于大學(xué)生的道德教育，首先應(yīng)該是社會(huì)人一般道德行為教育。具體講，學(xué)生離開(kāi)依托的家庭獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)，生活在一個(gè)陌生的環(huán)境中，與以往素不相識(shí)的人共處一室，在待人接物、為人處事等許多方面都不能適應(yīng)，不知應(yīng)該怎樣去做。因此，對(duì)于剛進(jìn)入大學(xué)校園的新生，應(yīng)從最基本的道德行為上進(jìn)行教育，包括：尊敬父母、禮貌待人、愛(ài)護(hù)公物、珍惜糧食、具有愛(ài)心、誠(chéng)實(shí)守信、遵守社會(huì)公德等。通過(guò)道德的基礎(chǔ)性教育，使其逐漸適應(yīng)新的道德教育環(huán)境，為更高層次的道德教育做準(zhǔn)備。

第二層次的道德教育應(yīng)該是作為一個(gè)社會(huì)責(zé)任人的道德規(guī)范教育。在完成了社會(huì)人一般道德行為準(zhǔn)則教育以后，第二層次的教育內(nèi)容主要是要求學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)責(zé)任人所應(yīng)盡的道德責(zé)任和道德義務(wù)，即對(duì)社會(huì)、他人應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)。包括自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立、人道、奉獻(xiàn)、追求民主、追求理想、為社會(huì)服務(wù)、為人民服務(wù)、遵守人類(lèi)共同的道德規(guī)范等。在這一層次上，要求把學(xué)生置于一定的“規(guī)范”之中，在道德領(lǐng)域內(nèi)具有一定的“人格”。具有責(zé)任心、正義感，能夠履行做人的責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)道德層次上，道德教育應(yīng)該注重從關(guān)心個(gè)體出發(fā)而達(dá)到關(guān)心社會(huì)、關(guān)心群體的目的，以完善人的主體道德教育作為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)與對(duì)他人、社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。

第三層次的道德教育主要是要求學(xué)生把個(gè)人價(jià)值追求升華到超功利、超自我具體目標(biāo)的水準(zhǔn)，升華到有利于民族發(fā)展、社會(huì)發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。鼓勵(lì)學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)國(guó)家興亡、人民幸福和民族振興的歷史責(zé)任，喚起學(xué)生的政治責(zé)任感和民族責(zé)任感，使學(xué)生自覺(jué)支持強(qiáng)國(guó)富民的改革開(kāi)放政策，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，努力學(xué)習(xí)，振興中華，個(gè)人利益服從國(guó)家利益，全心全意為人民服務(wù)。在這一層次的教育上，對(duì)學(xué)生也應(yīng)分層次，對(duì)于學(xué)生黨員、三好學(xué)生、優(yōu)秀干部的要求應(yīng)與一般學(xué)生區(qū)分開(kāi)，有重點(diǎn)地進(jìn)行教育，第三層次的道德規(guī)范是同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度密切道德規(guī)范，是高校道德教育的最終目的。

2、德育的對(duì)象應(yīng)該有針對(duì)性

思想道德教育面對(duì)的教育對(duì)象是紛繁復(fù)雜的，不同的高校的學(xué)生既有共性又有個(gè)性，性別的差異會(huì)對(duì)德育提出不同的要求，理工科大學(xué)的學(xué)生與文科大學(xué)及綜合性大學(xué)的學(xué)生也會(huì)對(duì)德育提出不同的要求?？梢哉f(shuō)，每一位德育教師面對(duì)的學(xué)生都有著自己的特色，孔老夫子在二千多年前就已經(jīng)提出了教育應(yīng)該因材施教的教育原則，今天的各位德育教師仍然應(yīng)該堅(jiān)持這一教育原則。

目前很多所大學(xué)都出現(xiàn)了一些德育的問(wèn)題，比如云南大學(xué)的馬家爵事件，盡管這一事件出現(xiàn)后，很多的教育專(zhuān)家對(duì)其進(jìn)行了十分透徹的分析，提出了心理素質(zhì)教育在高校德育中的重要性，但筆者以為這一事件的出現(xiàn)主要是因?yàn)樵撔５牡掠ぷ髡邲](méi)有注意教育對(duì)象的針對(duì)性。馬家爵事件暴光后，他的老師能夠?qū)τ谒谛愿?、為人、交往等方面的?wèn)題一一數(shù)落，但是我們疑惑的是為什么這位老師在發(fā)現(xiàn)他的這些問(wèn)題之后，沒(méi)有有針對(duì)性地去加以解決呢？如果每一位德育教師的心中對(duì)于自己的教育對(duì)象都有一本帳，都能夠有針對(duì)性地加以不同的道德教育，我想就不會(huì)出現(xiàn)今天的馬家爵事件了。相反，如果每位德育教師還是按照學(xué)校的教育內(nèi)容千篇一律地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相同內(nèi)容的道德教育，而沒(méi)有任何的針對(duì)性的話，那可能還會(huì)出現(xiàn)更多的馬家爵。

對(duì)于不同的德育對(duì)象應(yīng)該有針對(duì)性，這是一個(gè)最基本的教育規(guī)律，但是很多的德育工作者卻把這以基本的教育規(guī)律給遺忘了，盡管他們?cè)谡n堂上能夠把書(shū)本的知識(shí)講活，能夠與學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，能夠出色地完成教學(xué)任務(wù)，但是，沒(méi)有針對(duì)性的教育是不能夠真正進(jìn)頭腦，進(jìn)心靈的。

我們的德育工作必須以學(xué)生為本，我們的學(xué)生，是同齡青年中的精英，是一個(gè)具有較高層次的群體，思想活躍，反映敏捷，思路 開(kāi)闊，接觸面廣，善于接受新生事物，也樂(lè)于表現(xiàn)自我個(gè)性。對(duì)于這樣的對(duì)象，我們已不能像對(duì)待幼兒園和小學(xué)生那樣，采用以我為主，把什么都包下來(lái)、管起來(lái)的“全托制”辦法。對(duì)于這樣較高層次的群體，我們完全應(yīng)該把道德講明講透，把義務(wù)和責(zé)任闡述明白，把勤奮和前途分析清楚，充分相信他們，啟發(fā)式、引導(dǎo)式地放手讓學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，我們應(yīng)該把精力集中在如何啟發(fā)和引導(dǎo)上，對(duì)于大學(xué)生，我們的德育工作如果還是用死死的管、嚴(yán)嚴(yán)的查的教育、管理方式，顯然是不適宜的。

3、德育的手段應(yīng)該有多樣性

當(dāng)前我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息劇烈爆炸，技術(shù)更新極快的時(shí)代，我們的學(xué)生每天都會(huì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到大量的信息，接觸到新的技術(shù)。有的時(shí)候，作為教育者的我們，都不得不驚嘆我們對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代了解的太少了。這也就是為什么，我們的學(xué)生感到無(wú)法與老師溝能，無(wú)法與老師共鳴的原因。當(dāng)然，我們的經(jīng)歷有限，不可能像我們的學(xué)生一樣，整天掛在網(wǎng)上，什么事情都不去做，但是我們是否可以嘗試一下用新的技術(shù)與學(xué)生進(jìn)行交流，是否可以嘗試一下讓學(xué)生在自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的心聲。這里就涉及到德育的手段問(wèn)題。

首先，我們?nèi)孕枰訌?qiáng)正面的教育引導(dǎo)，授課、講座、報(bào)告會(huì)、參觀學(xué)習(xí)等形式仍然是需要保留的德育手段。通過(guò)這些手段可以灌輸?shù)赖滤枷牒偷赖滦袨橐?guī)范，使學(xué)生知道道德是什么，新的社會(huì)歷史條件下對(duì)人的道德要求有哪些內(nèi)容。

其次，充分調(diào)動(dòng)各種宣傳工具，如廣播、電視、班級(jí)的報(bào)刊，學(xué)校的報(bào)紙櫥窗、宣傳欄及校園的標(biāo)語(yǔ)牌、警示牌等，進(jìn)行道德教育的宣傳，創(chuàng)造濃烈的道德教育氛圍，使學(xué)生感覺(jué)自己生活在一個(gè)講道德、守道德、倡道德的社會(huì)里。

再次，要校園網(wǎng)上建立BBS平臺(tái)，由學(xué)生自己管理，自己經(jīng)營(yíng)。每一位學(xué)生都可以在這塊自己的園地里發(fā)表自己的心聲，發(fā)表自己的見(jiàn)解，傾訴自己的痛苦，向其他同學(xué)求援等等。德育教師也可以普通人的身份進(jìn)入這個(gè)平臺(tái)，了解每一個(gè)學(xué)生真實(shí)的想法，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

最后，德育教師可以開(kāi)設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)教育基地，通過(guò)嘗試網(wǎng)上德育這一新的手段，以試圖與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流，進(jìn)行網(wǎng)上教育。從傳統(tǒng)的說(shuō)教，發(fā)展到以高技術(shù)為媒介的新式說(shuō)教，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，真正做到知與行的統(tǒng)一。

4、德育的內(nèi)容應(yīng)該有整合性

在大學(xué)，我們的德育工作與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中小學(xué)那樣密切和深入，常常各管各的事、各念各的經(jīng)，思政老師不重視學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)老師不了解學(xué)生在課堂外的情況，無(wú)形之中學(xué)生成了兩面人，而且學(xué)生也已經(jīng)感到學(xué)校的工作是“一分為二”的，課堂外在關(guān)注著德育工作的十分重要性，課堂內(nèi)在強(qiáng)調(diào)著智育工作的十分重要性，上課是一個(gè)受這些老師管的人，下課就成了受那些老師管的別一個(gè)人，德育和智育工作在學(xué)生們眼里已很機(jī)械化地嚴(yán)重脫節(jié)。事實(shí)上，我們不可否認(rèn)，學(xué)生及其家長(zhǎng)們所更多關(guān)注的是智育的提高，成績(jī)上去，學(xué)歷上去，而對(duì)于思想道德和政治素質(zhì)的提高就不那么重視的，不少人認(rèn)為只要自己遵紀(jì)守法，思想道德和政治素質(zhì)是可有可無(wú)的，這樣，我們的德育工作如果還是一味地自敲自的鑼?zhuān)蔷碗y以深入人心，其效果就大打折扣。在學(xué)校，不管是專(zhuān)業(yè)老師，還是思政老師，都是學(xué)生成才的指導(dǎo)員，都肩負(fù)著共同的育人重任，應(yīng)該是一體的，一致的，而不應(yīng)該是分割的，甚至是相互抵觸的。怎樣才能使德育和智育做到緊密結(jié)合，并且形成相互促進(jìn)、相互提高的良性循環(huán)呢？思政教師與專(zhuān)業(yè)教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及思想情況的相互交流和經(jīng)常溝通不乏為有效途徑之一，共同關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想，共同分析學(xué)生的困惑和弱點(diǎn)，共同研究制定如何提高和發(fā)學(xué)生的有效教案，使學(xué)生的德育和智育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，德育工作要與提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果密切地聯(lián)系在一起，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)要與學(xué)生思想道德、政治素質(zhì)的提高密切地聯(lián)系在一起。有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，才能更好地使我們的學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

高校德育工作的實(shí)效如何對(duì)于這一代大學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的意義，筆者以為對(duì)于高校德育工作的實(shí)效性問(wèn)題的研究才剛剛開(kāi)始，還需要還多的同行們加入進(jìn)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)高校德育的目標(biāo)，以完成我們每一個(gè)德育工作者的使命。

參考文獻(xiàn)

[1]黃惟珩、姚越編著《大學(xué)生德育教程》，同濟(jì)大學(xué)出版社，1997年9月

作者簡(jiǎn)介

田質(zhì)全（1981-），男，陜西西安人，碩士研究生，西安理工大學(xué)高等技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：體育教育。