嚴(yán) 艷

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

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18—19世紀(jì)越南華裔如清使及其家族漢文學(xué)創(chuàng)作述論

嚴(yán) 艷

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

華裔在越南歷史上產(chǎn)生了重要影響，文學(xué)即其中一個重要的方面。越南華裔因長期受家庭漢文化潛移默化的作用，在科舉、出使、歷仕等方面都占據(jù)優(yōu)勢，華裔使臣便是其中的佼佼者。18—19世紀(jì)越南華裔使臣的祖籍集中于中國沿海，其祖先移居時間集中在北屬、明末兩個時期。18—19世紀(jì)越南華裔使臣及其家族成員創(chuàng)作了大量文體多樣的漢文學(xué)作品，這既緣于他們的家族學(xué)養(yǎng)、教育方式，也與當(dāng)時科舉取士、文官制度有一定關(guān)系。

越南華裔； 如清使； 漢文學(xué)

中國人口移居越南的歷史非常悠久，從秦漢時期就出現(xiàn)大規(guī)模的人口流動。自秦至宋，越南作為中國郡縣經(jīng)歷上千年的“北屬時期”，朝廷通過派駐官吏、流放罪人、戰(zhàn)爭等方式，令一大批中原人移居越南，“秦時已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲”，“頗徙中國罪人雜居其間”。中原人士也有因內(nèi)地戰(zhàn)亂紛爭遷徙至偏安一隅的越南以免兵爨，“往依避難者以百數(shù)”。十世紀(jì)，越南建立獨(dú)立政權(quán)后，中國向越南的人口流動數(shù)量依然居高不下，一種是被迫流入，如被拐賣“南州客旅，誘人作婢仆擔(dān)夫，至州峒則縛而賣之，一人取黃金二兩。州峒轉(zhuǎn)賣入交趾，取黃金三兩，歲不下數(shù)百千人”。另一種是自動流入，尤其因中國政權(quán)交替產(chǎn)生的移民潮，如宋末元初移居的宋人與明末清初的“明鄉(xiāng)人”。18—19世紀(jì)寓居越南的華僑華裔與越南社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著密切關(guān)系。在政治上，華僑華裔與越南政權(quán)聯(lián)系緊密，如阮氏建國時“有清商名悉以家貲億萬助之，軍勢大振”。在經(jīng)濟(jì)上，華僑華裔也起到重要推動作用，如鄚玖在開辟河仙一帶，將原先的不毛之地變?yōu)榉比A港口；華僑華裔常居地的嘉定(今胡志明市)成為繁華都市。在文化上，華僑華裔對越南民眾也起到潛移默化的影響。相較于越南華僑在政治、經(jīng)濟(jì)上取得顯見的建樹，他們在文學(xué)上的成就與影響卻相對隱蔽。據(jù)現(xiàn)今留存文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計，越南華裔如清使及其家族成員留存漢文學(xué)著述較多，其中甚至出現(xiàn)越南文壇大家、文學(xué)世家。此前學(xué)界關(guān)于越南華人華僑及越南使臣的研究著述頗豐，近十年來中國大陸研究更顯井噴之勢。這顯示出研究者對越南華裔、越南使臣兩個群體的密切關(guān)注，但目前研究成果多集中于史學(xué)，而關(guān)于越南華僑華裔漢文學(xué)方面的探討卻乏善可陳。筆者不避淺陋，擬就18—19世紀(jì)越南華裔中“如清使”這一特殊身份作為研究對象，探討其家世特征、本人及家族漢文學(xué)著述，并進(jìn)一步分析其產(chǎn)生的原因。

一、18—19世紀(jì)越南華裔如清使的家世特征

“如清使”是中越朝貢體系之下，越南對出使清朝使臣的稱呼，其通常有正使、甲乙副使各一人。使臣在中越邦交中代表著越南在儒家文化圈中的形象，因此越南后黎、西山與阮三朝政權(quán)都非常重視如清使的遴選，其中漢文學(xué)水平是重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，“如清使部，須有文學(xué)言語者，方可充選”。越南如清使現(xiàn)存留有個人文集者49人，其中華裔身份者10人，約占20%。華人移居越南后，其中一些家族在當(dāng)?shù)亻_枝散葉，逐漸成為當(dāng)?shù)氐氖雷宕蠹摇?8—19世紀(jì)華裔如清使家世有著相似的特征，具體而言有以下幾個方面：

其一，華裔如清使的祖籍在地域上集中于中國沿海省份。一是福建華裔，主要來自福建省漳州府。阮朝如清使的潘清簡祖籍為漳州府海澄縣人。李文馥在自已編修的《李氏家譜》中云：“我李氏原貫大明國福建處漳州府龍溪縣西鄉(xiāng)社二十七都”，在《閩行雜詠》中亦稱“福建，古為粵大地，且余之祖籍也”。福建漳州移民越南者不乏此二例，前代亦多有移居越南者，現(xiàn)知有《沈家世譜》載沈氏先祖沈乾德為福建漳州府龍溪縣山后社人，陳元燦編《明鄉(xiāng)陳氏正譜》中陳氏“原籍大明國福建省漳州府龍溪縣二十八都四鄙玉洲上社人也”。越南華裔如清使還來自于福建其他府縣，據(jù)《艮齋詩集》載鄭懷德先祖為也是福建福州府長樂縣移居越南者。福建華裔積極投身于越南社會，還曾參與越南政權(quán)，如《鄧氏家譜》中載陳朝皇帝先祖為北國福建將樂人，移居安南東潮安子山，以漁為業(yè)數(shù)世后受李氏禪位，為陳朝皇帝。陳朝亡后，本支改為鄧姓。二是浙江華裔。瓊瑠胡族的胡丕績、胡士棟，“先祖狀元胡興逸，上國浙江人。后漢隱帝辰為演州太守，家本村泡突鄉(xiāng)。因為寨主，子孫蕃盛，支派益多，州中胡姓皆其苗裔”。另一位如清使吳仁靜亦來自于浙江，他在《客中雜感(其二)》一詩中稱“祖籍浙江山陰縣(今紹興)”。

其二，華裔如清使家族移居時間集中于北屬、明末兩個時期。一類為北屬時期中國官吏、文人后裔。這些家族經(jīng)過多年發(fā)展已經(jīng)發(fā)展為越南世家大族，如青威吳族、慕澤武族、瓊瑠胡族。慕澤武族先祖是北屬時期中國派駐越南官吏，“其族始祖武渾，中國福建省龍溪縣人，唐敬宗時到越南作督護(hù)使，并立業(yè)于慕澤”。瓊瑠胡族之祖胡興逸為演州太守。青威吳氏也來自中國，“始祖自清國而來，邑于雙青之祖市村寔”。另一類為清朝入主中原時大量移居越南的“明鄉(xiāng)人”，如潘清簡、李文馥、鄭懷德、吳仁靜等人的祖先?！独钍霞易V》中云：“義不臣清，遂相與航海而南，擇得吉地，在升龍城懷德府永順縣湖口坊地分，因與本國族人結(jié)為鄉(xiāng)黨，順甲而居?！编崙训伦苑Q祖先名會(號師孔)留發(fā)南渡。

其三，華裔如清使家族常為科宦世家。越南科舉自李、陳肇始，至黎、阮時期達(dá)到鼎盛。北屬時期移民華人后裔如清使家族成員科舉及第者眾多，瓊瑠胡族“子孫科甲至?xí)?今)不絕”，青威吳氏“自陳朝至今垂二十余代，經(jīng)六百余年。嗣續(xù)繁昌，科名奕葉”，慕澤武族歷朝皆有登科者“最盛常每科二三人同榜，兄弟叔侄滿朝。時有朝士戲之曰‘諸武公議鄉(xiāng)事族事於朝耶？’”據(jù)武惟諧《武族科宦譜記》載武族自陳朝始共27位族人在科舉中進(jìn)士及第，其中有7位進(jìn)士擔(dān)任出使中國使臣之職。在移民潮中移民的明鄉(xiāng)人后裔如清使及其家族成員也“多由科甲”，如潘清簡為進(jìn)士、李文馥兄弟俱由舉人出身。但相較于祖先為北屬時期的華裔如清使，明鄉(xiāng)人后裔如清使家族在科舉人員規(guī)模、科考成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及祖先。其原因不僅在于黎阮對峙之際，明鄉(xiāng)人主要集中于南方阮氏政權(quán)轄治下無法參加黎鄭政權(quán)的科舉考試，還在于18—19世紀(jì)科舉在越南也呈衰落之勢，阮朝科舉在科考場次、錄取人數(shù)上比后黎朝都有所減少,據(jù)《大越歷代登科錄》載后黎朝1637—1779年科舉中進(jìn)士人數(shù)608人，最多一科取進(jìn)士31人；阮朝1822—1868年科舉中進(jìn)士總?cè)藬?shù)160人，最多一科僅取16人。

其四，華裔如清使家族多為使臣世家。華裔如清使家族中常出現(xiàn)家族成員多人出使現(xiàn)象，甚至于兄弟同期、父子相繼擔(dān)任如清使之職。慕澤武氏中擔(dān)任如清使團(tuán)之職者有五人，武公道、武惟諧兄弟，武輝珽、武輝瑨父子及武希蘇；胡士棟、胡丕績來自于瓊瑠胡氏家族；吳時任、吳時位、吳時亻品接連三代來自于青威吳氏家族。吳時俧在《賀親弟甲副使僉公帳敘》中云：“我吳文獻(xiàn)，世望我國，肇培之澤，累百余載，潤弘光燁。故皇華盛選，世出于我家?！辈⒆詳⒆逯性谇宄瘯r期歷任使臣及中國使臣伴送官情況，本族有尚書公康熙年間奉貢使、其父吳時仕以藩僚充使館伴接、其兄吳時任以乾隆癸丑以閣老尚書充求封正使，且都以文章通達(dá)于中國，因而言其弟吳時位出使“所履又皆我家駱轡馳驅(qū)之舊路”。

從中可見，不同時期移居越南的華裔如清使家族雖有所差異，但這些家族祖先帶去的中國語言文化優(yōu)勢依然或多或少地保留在家族之中。這才形成18—19世紀(jì)越南華裔如清使在家世上存在的相似性特征：其祖先在地域與移居時間上相對集中，且族人在科舉歷仕上占據(jù)一定的優(yōu)勢，家族多成為越南科宦、使臣世家。

二、18—19世紀(jì)越南華裔如清使的漢文學(xué)創(chuàng)作及其特征

越南留存漢文文獻(xiàn)多為18世紀(jì)以后，其主要原因還是黎阮時期時局動亂，戰(zhàn)火兵戈中造成書籍的散失湮滅。不獨(dú)越南官方收藏典籍多被蟲蛀或付之于兵爨，就是民間文獻(xiàn)也遺留稀少?！洞竽蠈嶄洝分休d阮朝曾多次頒發(fā)讓民間進(jìn)獻(xiàn)文獻(xiàn)的詔令，“第自軍興以后，冊府無徵。惟蘊(yùn)藉之家或存記載。特準(zhǔn)中外臣庶，凡有家藏編錄記先朝故典，不拘詳略，以原來進(jìn)納或送官抄錄，各有獎賞”。然每次進(jìn)納者僅寥寥數(shù)人，所進(jìn)獻(xiàn)文獻(xiàn)也稀疏幾種。18—19世紀(jì)越南后黎、西山時期的華裔如清使?jié)h文學(xué)著述雖有散佚，如《胡家合族譜記》載胡丕績1721年奉歲貢正使出使時“著上國觀光祿(錄)序”現(xiàn)已遺失無存，卻也有部分成員留存較完備，如吳時任遺留漢文獻(xiàn)二十種之多。從總體來看，越南華裔如清使現(xiàn)存漢文學(xué)著述如表1所示：

表1 越南如清使臣漢文學(xué)著述目錄

從文獻(xiàn)上看，18—19世紀(jì)華裔如清使現(xiàn)存漢文學(xué)作品多具有抄本工整、印本精良的特征。越南現(xiàn)留存漢文學(xué)文獻(xiàn)多為抄本且存在抄本混亂、字跡雜亂、雜抄者多的現(xiàn)象，印本留存相對較少。華裔如清使文集中卻留存刊印精良的家刻本，如鄭懷德的《艮齋觀光集》、潘清簡的《梁溪詩草》，刊刻精美。留存華裔如清使?jié)h文學(xué)著述抄本中書法嫻熟、字跡清晰，如吳時任的《希尹公遺草》。雖然越南華裔如清使文獻(xiàn)中有一些因流傳較廣而出現(xiàn)魚龍混雜的情況，但其中仍不乏抄寫較好的本子，如李文馥的《周原雜詠草》、《粵行吟草》等。其原因在于，18—19世紀(jì)華裔如清使個人文集編校者多為本人或家族文人。書籍編撰活動是越南華裔如清使家族優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)，如武瓊見到《嶺南列傳》一書，披閱校訂整理，厘定為兩卷《嶺南摭怪列傳》“藏于家以便觀覽”。潘清簡將個人文集交給后人編修并云以示兒孫，“此非與世作文章，不過紀(jì)行耳。今老矣，若不少留，則平生心跡子孫何日知之。誠不足以走人，不足以示子孫乎？爰檢出付兒輩編纂……俾我后之人知乃翁生來涉履有如此也”。其中一些華裔使臣文學(xué)家族則直接將族人文集編輯成家集行于世，如青威吳氏的《吳家文派》收錄了眾多家族文人個人文集。華裔如清使及其族人編撰文集時，所據(jù)多為底本，編撰者的態(tài)度也比普通抄錄者認(rèn)真，這就減少了文獻(xiàn)來源時的訛誤，因而才有華裔如清使文集較為優(yōu)良的現(xiàn)象。

從文學(xué)思想上看，18—19世紀(jì)華裔如清使?jié)h文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家文藝觀思想特征。華裔如清使注重作品功能，強(qiáng)調(diào)抒情言志、重諷喻。鄭懷德《艮齋詩集》所收錄的三個文集的名稱都蘊(yùn)含著儒家思想，《退食追編》取詩“退食自公﹐正著其盡心奉公”之義，《觀光集》、《可以集》取語曰“詩‘可以興，可以觀，可以群，可以怨’之義”，由其詩集名稱即可知其帶有濃厚的儒家文藝思想。不僅鄭懷德如是，華裔如清使都有濃厚的儒家思想。李文馥北使時道經(jīng)南寧瞻拜王守仁講學(xué)處的陽明書院云：“先生論尊德性者，義甚淵微”(《駐南寧》)，“言乎道統(tǒng)，則本之六經(jīng)四子，家孔孟而戶朱程也”。福建官員要求其在國書上簽寫越南國王真姓實名，他寫了《御名不肯抄錄問答》，力辯自己身為臣子，應(yīng)尊奉避諱原則，堅決不肯從命。潘清簡在越法戰(zhàn)爭中失利，丟失南圻三省后選擇自殺殉國。華裔如清使作品中還注重仁、孝思想，如李文馥在廣東公干期間將中國“二十四孝”故事重新進(jìn)行改編傳播到越南。

從文學(xué)地位與影響上來看，18—19世紀(jì)華裔如清使及其漢文學(xué)作品在越南文壇多具“大家”特征。吳時任、吳時位所來自的青威吳氏是越南文壇占據(jù)重要地位的文學(xué)世家“吳家文派”，吳時任即吳家文派的領(lǐng)袖人物。潘清簡一生歷阮朝三主,屢任要職,在越南文壇享有重要地位,阮景宗稱他為“文章一代之尊”。 李文馥被臺灣學(xué)者陳益源先生稱為“周游列國的越南名儒”，作為阮朝如清使中的多產(chǎn)作家，他一生多次前往國外，不僅到過中國，還到過東南亞諸國和歐洲?！洞竽蠈嶄洝吩疲骸拔酿ビ形拿?，為官屢躓復(fù)起，前后閱三十年，多在洋程效勞，風(fēng)濤驚恐，云煙變幻，所歷非一輒見于詩云?！编崙训聦W(xué)問博洽，尤長于詩文。20世紀(jì)以來，華裔如清使個人文集也陸續(xù)被整理出版并獲得較高評價，如越南整理出版吳時任的《吳時任全集》的漢語與越南語譯本；新亞研究所東南亞研究室刊印鄭懷德的《艮齋詩集》時錢穆題簽，陳荊和云其是“可彌補(bǔ)南越華僑史之缺，于文學(xué)、史學(xué)雙方面均有特殊價值”等。古今文人對18—19世紀(jì)華裔如清使?jié)h文學(xué)創(chuàng)作很高的評價正凸顯出其在越南文壇上所占據(jù)的重要地位。

由此可知，越南華裔如清使?jié)h文學(xué)著述在越南文壇占據(jù)一定的地位。華裔如清使?jié)h文學(xué)著述中所透著的濃厚的中國儒學(xué)正統(tǒng)思想正是他們身上儒家士大夫精神的外在體現(xiàn)。

三、18—19世紀(jì)越南華裔如清使家族漢文學(xué)創(chuàng)作繁盛

18至19世紀(jì)越南華裔使臣不僅個人著有漢文學(xué)作品，其族人也多有漢文學(xué)創(chuàng)作留于世，其中還有青威吳家文派這一著名的文化世家。然這些家族中的一些族人作品已散佚無存，現(xiàn)存具體漢文學(xué)著述主要集中于青威吳氏、慕澤武氏、瓊瑠胡氏，詳見表2：

表2 華裔如清使家族及其漢文學(xué)著述

資料來源：本表據(jù)《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》、《吳家文派》及越南河內(nèi)漢喃院實地考察整理而成。

從表中可見，華裔如清使家族中漢文學(xué)創(chuàng)作總量并不均衡，吳家文派族人的漢文學(xué)創(chuàng)作留存數(shù)量眾多，文體各備，不僅眾多族人留有詩詞文賦，還留有前后相承繼的漢文歷史演義《安南一統(tǒng)志》與《皇越龍興志》兩部。慕澤武族與瓊瑠胡族有部分留存，慕澤武族所編校的兩部小說《嶺南摭怪列傳》、《公余捷記》在越南漢文小說史上都占據(jù)重要地位，瓊瑠胡族則以詩文集為主要書寫形式。這幾大家族的共同特點是其祖先在北屬時期遷至越南，華裔家族在越南成為文化世家則非短期之功，而是經(jīng)過歷代族人的努力，歷仕、出使都是其中的重要方式。

18—19世紀(jì)越南華裔如清使家族的漢文學(xué)創(chuàng)作與其家族文學(xué)活動密不可分，華裔如清使家族漢文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)奠定了如清使個體漢文學(xué)創(chuàng)作的成就。在一定程度上，18—19世紀(jì)越南華裔如清使家族族人的漢文學(xué)成就也是華裔如清使與越南本土如清使存在的差異之一。

四、18—19世紀(jì)越南華裔如清使及其家族漢文學(xué)創(chuàng)作繁盛之因

華裔是中華民族蓬勃發(fā)展、向外擴(kuò)散中形成的特定身份。華裔已從祖先的文化語境轉(zhuǎn)化到另一種環(huán)境之中，在不同的文化體系中要進(jìn)行抉擇。身份認(rèn)同(Identity)是西方文論中的一種概念，指個人對自身的認(rèn)知與對特定文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同是華人華裔身居異國他鄉(xiāng)時一種重要的心理歸屬特征。不論是北屬時期還是明末，越南華裔如清使家族先祖移居越南至中國清朝時期都經(jīng)歷數(shù)代，但他們依然認(rèn)同華裔身份，據(jù)《慕澤武族五支譜》載：“黎陽德癸丑元年，武惟諧及族弟武公道同奉如明北使，約以貢部事清，福建一往，探認(rèn)武門族姓。適會賊徒捍阻仍從水道回程，事竟不果。”武惟諧、武公道兄弟于1673—1675年擔(dān)任如清使一職。雖然武氏子弟尋祖真?zhèn)坞y以推究，但正如陳益源先生所言“這充分說明慕澤武族子孫，即使經(jīng)過了八百多年，仍不忘自己是中國福建武渾后裔”。李文馥在詩文中明確表示要想乘福建公干期間訪祖籍，因未成行而有感作詩《擬(訪)祖籍不果感成》：“余祖籍漳之龍溪人也，累世為明顯官，明末南徙，至余凡六代……乘公暇，將往一訪。土俗例訪祖籍者，其犒勞酬贈費(fèi)，非四五千金不可，而余則事力俱屈，八九不如。舟次離龍溪僅一日水程，而更等之為海市蜃樓之視。五中交迫，不覺感成?！眳侨熟o在詩中云“直以君王事，難來父母邦”，雖然難回中國卻依然感念“山城故國腔”。華裔如清使對華裔身份的認(rèn)同促進(jìn)他們漢文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，他們個人及文學(xué)作品中的儒家思想也正是越南華裔如清使對身份認(rèn)同的一種外在體現(xiàn)。18—19世紀(jì)越南華裔如清使?jié)h文學(xué)繁榮還有以下幾點具體原因：

首先，家族漢文化傳統(tǒng)是華裔如清使及其家族漢文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)。在“威儀共秉姬家禮，學(xué)問同尊孔氏書”的越南體制之下，華裔如清使家族自身的語言文化優(yōu)勢在越南科舉、文化上都占據(jù)有利條件。由于越南本地口語與漢語存在較大差距，華裔文人語言文化的純熟更利于他們從容進(jìn)行漢文學(xué)創(chuàng)作，這也是李文馥、潘清簡等人成為越南文壇多產(chǎn)作家的原因之一，其不能不與他們自身家庭中漢語言的影響有潛移默化的關(guān)系。雖然一些華裔世家移居越南時間久遠(yuǎn)，其漢文化影響漸至渺茫，然其祖先漢文化影響讓其成為越南文化世家，如青威吳氏與慕澤武氏。華人先輩在中國時期所受儒家立功、立德、立言思想的影響，將儒學(xué)文化融入家族文化之中。青威吳氏“書香之盛，文士之多比邑族為更盛也”，慕澤武氏等移民較久的華裔家族注重儒學(xué)教育。明鄉(xiāng)人也以儒學(xué)為家守之學(xué)，鄭懷德自序云“家世業(yè)儒，書香紹美”。受家學(xué)傳統(tǒng)影響，越南華裔普遍注重漢文學(xué)創(chuàng)作，阮朝第一任如清使中有兩位華裔吳仁靜、鄭懷德，他們?yōu)椤凹问⑻谩泵鬣l(xiāng)會館書寫對聯(lián)曰：“明同日月耀南天,鳳翥麟翔嘉錦繡；香滿乾坤馨越地,龍蟠虎踞盛文章”?！笆⑽恼隆背蔀?8—19世紀(jì)華裔使臣及其家族中積極致力的事業(yè)。

其次，家族“業(yè)儒讀書”的教育方式是華裔如清使及其家族漢文學(xué)繁榮的有力保障。“勸學(xué)”是越南華裔如清使家訓(xùn)中最主要的內(nèi)容，要求子孫讀圣賢書，決勝科場。據(jù)《越南漢喃目錄提要》“家訓(xùn)”一目統(tǒng)計，越南現(xiàn)存家訓(xùn)文獻(xiàn)23種，其中收有瓊瑠胡族的兩部作品，如胡丕績的《窮達(dá)家訓(xùn)》與胡仕揚(yáng)的《胡尚書家禮》。即使一些華裔如清使家族沒有家訓(xùn)留存，也都留有口頭訓(xùn)示，且在行動上身體力行，如李文馥家族至李父這一輩已經(jīng)家道日下，但李父仍然堅持讓兒子全部讀書：“專訓(xùn)兒子輩業(yè)儒，邈不許治生一藝，既乃日形匱乏，或勸令其一子改業(yè)治商，公不以為意。晚年一貧如洗，朝不謀夕，而處之晏如也?！痹谌A裔如清使家訓(xùn)中“勸學(xué)”這一主導(dǎo)思想引導(dǎo)之下，讀圣賢書是他們代代相傳的核心價值理念，由此越南華裔如清使個人多在幼時就飽讀詩書，有著堅實的漢文基礎(chǔ)，而這成為其后從事漢文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。

再次，越南實行的政治體制是華裔使臣及其家族漢文學(xué)創(chuàng)作繁榮的前提條件。越南經(jīng)歷近千年“書同文、車同軌、行同倫”的北屬時期，自丁朝建立獨(dú)立政權(quán)的越南仍然在政治文化上模仿中國。18—19世紀(jì)越南實行科舉取士制度，而越南科舉選官制度及使臣遴選中“奉使上國，在下國素視為重選，故必科目中人選之”又增加了華裔家族向上流通的通道。越南“官員蔭子”制度也利于華裔家族成為科宦家族并世代相守，潘清簡在《欽定越史綱要》中記述：“文武一二品，長子眾子三品。長子不識字充錦衣衛(wèi)俊士，能讀書考充崇文館儒士；三品眾子及四五六七八品，長子不能讀書選充羽林衛(wèi)，能讀書充秀林局儒生，有吏才考充內(nèi)外衙門吏?！闭盐酿^與秀林局都隸屬于翰林院。在18—19世紀(jì)越南的政治、文化體制之下，華裔如清使及其家族憑借語言文化優(yōu)勢有一定的社會地位，這也是保證其從事漢文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)條件。

綜上所述，18—19世紀(jì)越南華裔如清使及其家族漢文學(xué)創(chuàng)作繁盛，在越南文壇占據(jù)一席之地。他們在文學(xué)中所體現(xiàn)出的對儒家思想文化以及對華裔身份的認(rèn)同是受其家學(xué)傳統(tǒng)影響的結(jié)果。華裔如清使及其家族成員能在漢文學(xué)上取得這一系列的成就，也是越南在文化體制上借鑒中國所形成的。華裔如清使及其家族創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的漢文學(xué)作品，但其總體上仍屬于越南如清使，其相互的差異，以及與同時期中國文人作品的比較，仍然需要進(jìn)一步深入研究，以認(rèn)識華裔如清使這一文化精英群體在華人華僑研究中的重要地位和作用。

[責(zé)任編輯 池雷鳴 責(zé)任校對 閆月珍]

2017-02-27

嚴(yán) 艷(1980—)，安徽滁州人，暨南大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事明清文學(xué)與域外漢學(xué)研究。

廣西高等學(xué)校高水平創(chuàng)新團(tuán)隊及卓越學(xué)者計劃資助項目《傳統(tǒng)·地方·國際交融的嶺南與東盟文學(xué)交流互動研究》(批準(zhǔn)號：桂教人[2014]49號)。

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1000-5072(2017)06-0098-08