潘娜

課堂教學(xué)是學(xué)校教育傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的主要形態(tài)，品德課是學(xué)校傳遞社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的主要場(chǎng)域。

傳統(tǒng)的品德課堂教學(xué)多建立在灌輸、傳遞理論之上，基本范式為“明理一激情一篤行”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格訓(xùn)練。當(dāng)建構(gòu)主義傳人中國(guó)，品德課變成以生活化、活動(dòng)體驗(yàn)為基本范式，但這個(gè)過(guò)程中缺乏品德能力的內(nèi)化，造成課堂效率低、效果差的現(xiàn)象。

我們認(rèn)為，除了強(qiáng)調(diào)活動(dòng)體驗(yàn)，品德課堂教學(xué)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為規(guī)范的培養(yǎng)，要重視學(xué)生品德能力的心理取向和行為的自我調(diào)節(jié)能力培養(yǎng)。

與傳統(tǒng)的灌輸、傳遞理念不一樣，也有別于單純的活動(dòng)體驗(yàn)，對(duì)話教育主張用“接受一構(gòu)建”的方式突破品德課堂教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，這是我們多年來(lái)的教學(xué)改革嘗試。

教學(xué)是一個(gè)開放的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

對(duì)話教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的精神成長(zhǎng)。對(duì)話教育倡導(dǎo)用成長(zhǎng)的眼光審視和評(píng)價(jià)教學(xué)過(guò)程，改革現(xiàn)有的教學(xué)模式，建立起促使學(xué)生在原有人格基礎(chǔ)上充分發(fā)展的學(xué)習(xí)場(chǎng)。

從狹義的觀點(diǎn)看，問(wèn)答式教育、答辯、討論都可以被看作對(duì)話教育。廣義的對(duì)話教育，首先擴(kuò)充的是對(duì)話對(duì)象，不僅僅指向人際交流，也可以是自然世界、社會(huì)環(huán)境、自我精神世界的對(duì)話。其次擴(kuò)充了對(duì)話的手段，除了語(yǔ)言，一切信息流都可以進(jìn)行對(duì)話，比如人機(jī)對(duì)話、自我對(duì)話，等等。

品德課堂教學(xué)改革中運(yùn)用的“對(duì)話”，是廣義的概念。當(dāng)信息技術(shù)創(chuàng)新加速了課堂變革，課堂教學(xué)早已不再是封閉的物理空間。

傳統(tǒng)的品德課堂教學(xué)中，教師、課本、學(xué)生是割裂的。教師通過(guò)“教”的方式，讓學(xué)生接受某種社會(huì)規(guī)范，從而達(dá)到“訓(xùn)育”目的。

對(duì)話教育的場(chǎng)域中，教師、課本、學(xué)生是一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”，師生有共同的話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生是獨(dú)立、主動(dòng)學(xué)習(xí)的生命體，他們通過(guò)學(xué)習(xí)媒介、學(xué)習(xí)工具的使用，在體驗(yàn)中構(gòu)建，在交流中領(lǐng)悟，在實(shí)踐中反思，逐步形成自己的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為。

傳統(tǒng)的品德課堂教學(xué)基本遵循學(xué)科教學(xué)結(jié)構(gòu)的共性模式，即把學(xué)習(xí)課題、教師和學(xué)生歸納在一個(gè)閉合的三角形中，課堂教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)為“激趣一新授一鞏固一練習(xí)”，是單一、單向的。

對(duì)話教育視野中的課堂教學(xué)可以被視作一個(gè)開放的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。學(xué)習(xí)課題、教師和學(xué)生是系統(tǒng)內(nèi)的三個(gè)元素，三者進(jìn)行信息、物質(zhì)和能量的交流，形成一種學(xué)習(xí)機(jī)制，接收并構(gòu)建新認(rèn)知。教師與學(xué)生人格平等，學(xué)生與學(xué)生的合作交流成為新的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)文本和信息來(lái)源是多元開放的。

用對(duì)話教育思想重構(gòu)品德課堂文化

小學(xué)品德課堂教學(xué)的對(duì)話教育形式是分層分類的。從對(duì)話主題和對(duì)話信息源上可以分為：師生對(duì)話、生生對(duì)話、文本對(duì)話、自我對(duì)話四個(gè)不同層次。低年級(jí)師生對(duì)話、生生對(duì)話是重點(diǎn)，培養(yǎng)傾聽和表達(dá)的良好習(xí)慣。中年級(jí)過(guò)渡到文本對(duì)話，包括課文、書籍、視聽媒體，等等，培養(yǎng)篩選信息、組合信息、歸納表達(dá)的能力。高年級(jí)要進(jìn)行自我對(duì)話機(jī)制建設(shè)，培養(yǎng)反思、領(lǐng)悟、思辨能力，養(yǎng)成道德規(guī)范行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

小學(xué)德育課程有“三軸四線”的總目標(biāo)，品德課教材是根據(jù)總目標(biāo)編制的，不同于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等知識(shí)邏輯性強(qiáng)的學(xué)科，品德課堂教學(xué)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德認(rèn)知起點(diǎn)和已有的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，絕不能把品德課上成語(yǔ)文課，也不能缺少道德認(rèn)知內(nèi)化，把品德課上成活動(dòng)課。品德課堂教學(xué)要找準(zhǔn)學(xué)習(xí)課題和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合點(diǎn)。

倡導(dǎo)生活化的品德課堂上，教學(xué)聯(lián)系生活多是從激趣人手。由于多媒體的廣泛運(yùn)用，在加強(qiáng)學(xué)生視覺、聽覺感悟的同時(shí)，也帶來(lái)了學(xué)生情緒的劇烈變化。情緒興奮，無(wú)疑會(huì)阻礙學(xué)生思辨能力和內(nèi)化能力的發(fā)展，造成“當(dāng)時(shí)激動(dòng)，靜下來(lái)不動(dòng)”的課堂現(xiàn)象。

用對(duì)話教育理念改革品德課堂教學(xué)方式，不是不要激趣，也不是不要視覺、聽覺的感悟，而是要讓學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的起點(diǎn)上找到認(rèn)知沖突，然后通過(guò)交流、感悟內(nèi)化為自己的理性經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到調(diào)節(jié)自己道德行為的目的。品德課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是多元的，方式應(yīng)該是豐富的。方式的選擇必須符合學(xué)生的道德認(rèn)知起點(diǎn)和學(xué)生的年齡、心理特征，從認(rèn)知沖突著手，讓學(xué)生有對(duì)話的欲望。

對(duì)話教育視域中的小學(xué)品德課堂教學(xué)形態(tài)有四種類型：活動(dòng)體驗(yàn)、明示訓(xùn)練、探究明理、自我調(diào)控。實(shí)際上是在預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)場(chǎng)域中，讓學(xué)生做中學(xué)、聽中學(xué)、探中學(xué)、思中學(xué)，讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)同社會(huì)規(guī)范，實(shí)踐社會(huì)規(guī)范，構(gòu)建自己的道德認(rèn)知和情感。品德課堂教學(xué)并不能局限在教室的物理時(shí)空內(nèi)，要根據(jù)內(nèi)容、學(xué)生特征、認(rèn)知起點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，找到品德課堂教學(xué)合適的形態(tài)，激活學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

改革課堂教學(xué)，評(píng)價(jià)是繞不開的話題。小學(xué)品德課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)，首先要明確評(píng)價(jià)的對(duì)象是什么？評(píng)價(jià)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方式，還是評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度？其次是怎樣評(píng)價(jià)。許多品德課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)往往采取終結(jié)性評(píng)價(jià)。事實(shí)上，如果把品德課堂教學(xué)看作對(duì)話的過(guò)程，那么，評(píng)價(jià)的對(duì)象既有教師與學(xué)生的對(duì)話，也有學(xué)生與家長(zhǎng)的對(duì)話，以及學(xué)生與自己的對(duì)話。對(duì)話教育需要采取發(fā)展性評(píng)價(jià)方式，著重評(píng)價(jià)學(xué)生的行為和態(tài)度。個(gè)案分析評(píng)價(jià)則是較好的評(píng)價(jià)方式。

無(wú)論是內(nèi)容、手段、形態(tài)，還是評(píng)價(jià)，用對(duì)話教育理念改革品德課堂教學(xué)，需要加強(qiáng)的是學(xué)生與生活的對(duì)話，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)離不開生活。同時(shí)，還需要完善學(xué)生與文本的對(duì)話，文本是學(xué)習(xí)的媒介，要讓學(xué)生充分利用文本，領(lǐng)悟道德的魅力。品德課堂教學(xué)形態(tài)與評(píng)價(jià)的改革，指向的則是加速學(xué)生與社會(huì)、自我的對(duì)話，使學(xué)生的道德認(rèn)知和情感向較高的理性層次發(fā)展，成為一種自我調(diào)控能力。

何種教學(xué)結(jié)構(gòu)會(huì)加速學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展

課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)指課堂教學(xué)的程序及其時(shí)間分配。品德課堂教學(xué)也不例外，不同的教學(xué)理念形成了不同的課堂結(jié)構(gòu)，它們相對(duì)穩(wěn)定。

對(duì)話教育理念下的品德課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)分三個(gè)層次。一是宏觀的主流結(jié)構(gòu)；二是主流結(jié)構(gòu)的變式，在環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)和時(shí)間分配上有某種變化，引出新的功能；三是具體操作的課型。

傳統(tǒng)的品德課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，遵循“明理一思辨一篤行”的“訓(xùn)育”程序。對(duì)話教育視域下的品德課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不是先“明理”。在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容后，先激活認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的沖突，然后通過(guò)對(duì)話、思辨達(dá)到歸順和認(rèn)同的目的，最后形成認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的同化，這是自主構(gòu)建的過(guò)程。

因此，對(duì)話教育理念滲透品德課堂教學(xué)，其教學(xué)結(jié)構(gòu)就變?yōu)椤俺尸F(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容一沖突一對(duì)話一認(rèn)同一思辨一內(nèi)化一行動(dòng)”。“對(duì)話”只是手段和工具，“認(rèn)同”和“內(nèi)化”才是教學(xué)目的。行動(dòng)是一種行為的調(diào)控能力，有的是顯性的，有的是隱性的。教學(xué)過(guò)程包括情感和態(tài)度的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)主體的社會(huì)人際信息交流形成屬于自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和道德認(rèn)知起點(diǎn)是對(duì)話教育的關(guān)鍵。每個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)不同，文化背景不同，對(duì)同一事物的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是不同的。例如，城市里長(zhǎng)大的孩子過(guò)馬路知道紅燈停、綠燈行，自幼在山里長(zhǎng)大的孩子過(guò)馬路則認(rèn)為沒有車輛就可以通過(guò)。兩者都沒有錯(cuò)誤，只是認(rèn)知起點(diǎn)不同而已。城里的孩子明知是紅燈，在沒有車輛通過(guò)的情況下過(guò)馬路；山里的孩子明知是綠燈，卻不敢過(guò)馬路，這便是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)缺失造成的自控調(diào)節(jié)行為能力減弱。社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)，必須強(qiáng)調(diào)認(rèn)同和自覺，這種調(diào)節(jié)機(jī)制只有通過(guò)自我建構(gòu)才能獲得。品德課堂教學(xué)是一種綜合語(yǔ)境下的社會(huì)規(guī)范教學(xué)，必須強(qiáng)調(diào)教學(xué)的針對(duì)性、整體性和連續(xù)性。任何脫離學(xué)生道德認(rèn)知起點(diǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，都是低效率的。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)規(guī)范的價(jià)值取向也在變化，多元文化的博弈、道德兩難的現(xiàn)象也影響著孩子。例如，學(xué)雷鋒，做好事；責(zé)任、義務(wù)和報(bào)酬的關(guān)系；個(gè)人與集體、紀(jì)律與民主的關(guān)系，等等，有些社會(huì)規(guī)范不是靠訓(xùn)育就能建立的。品德中的“品”，指的是品格，品格的形成靠的是“悟”。中國(guó)哲學(xué)中的“悟性”，現(xiàn)代的理解就是自我建構(gòu)，在原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，發(fā)生認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的變化，形成新的認(rèn)知能力。品德課堂教學(xué)中的對(duì)話教育結(jié)構(gòu)加速了學(xué)生道德悟性的發(fā)展，是有效的教學(xué)范式。

我們根據(jù)課堂組織形式將品德課課型分為五種：師生對(duì)話型、生生對(duì)話型、文本自我對(duì)話型、人機(jī)對(duì)話型、情境對(duì)話型。師生對(duì)話型是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)話交流進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師是學(xué)習(xí)的組織者和導(dǎo)師。生生對(duì)話型是學(xué)生與學(xué)生對(duì)話交流，通過(guò)討論、辯論達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，教師是參與者。文本自我對(duì)話型主要是學(xué)生個(gè)體的自主探究學(xué)習(xí)，通過(guò)文本與作者對(duì)話、與大師對(duì)話、與自己對(duì)話，達(dá)到內(nèi)隱學(xué)習(xí)的目的，提升理性經(jīng)驗(yàn)。人機(jī)對(duì)話型則是指網(wǎng)絡(luò)交流學(xué)習(xí)。情境對(duì)話型是指設(shè)置模擬現(xiàn)場(chǎng)或者組織學(xué)生到實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)去學(xué)習(xí)的方式。

課型本身沒有優(yōu)劣，許多環(huán)節(jié)和手段可以相互交織使用。教師作為教學(xué)的設(shè)計(jì)者和組織者，課型選配很關(guān)鍵。對(duì)話教育理念下的品德課堂教學(xué)，不是反對(duì)明示、明理必要的社會(huì)規(guī)范，通過(guò)教師的明示，讓學(xué)生接受是完全需要的，適當(dāng)?shù)牟倬氁彩强梢缘?，但是要把握好“度”。這個(gè)“度”，不同的學(xué)生群體、不同的年齡、不同的認(rèn)知起點(diǎn)是完全不同的，課型一定要有差異。

一般來(lái)說(shuō)，低年級(jí)品德課主要是生活中的社會(huì)規(guī)范，應(yīng)該以傳授——接受為主，采用討論形式效率較低。品德與生活部分要注意道德情感和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。高年級(jí)則要逐步過(guò)渡到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，品德課課型的選配應(yīng)該豐富一點(diǎn)，不同教材要有不同的變化?！耙詫W(xué)定教”，才能凸顯品德課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的特色。

品德學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的“主陣地”，課堂教學(xué)又是發(fā)揮品德學(xué)科教學(xué)功能的主要場(chǎng)域。研究和改革品德課堂教學(xué)體現(xiàn)了學(xué)校把德育工作放在首位的思想導(dǎo)向?！坝脤?duì)話教育構(gòu)建一個(gè)道德規(guī)范的共同體”，必須從重構(gòu)課堂文化做起，用對(duì)話喚醒教師的課程意識(shí)，用對(duì)話促進(jìn)學(xué)生自我道德認(rèn)知、道德意志和道德情感的發(fā)展。