鄔曉雅

【摘要】宗教學(xué)剛剛起步的時(shí)候，宗教溯源成為主要的研究課題。然而由于時(shí)間間隔太久，以歷史或者考古學(xué)的角度來解釋宗教起源幾乎只能是構(gòu)想，無法驗(yàn)證。因此，弗洛伊德另辟蹊徑，從心理學(xué)角度來闡釋前宗教時(shí)期的宗教現(xiàn)象，他認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期圖騰與禁忌的產(chǎn)生和原始人的心理狀態(tài)息息相關(guān)。本文大致闡釋了他在《圖騰與禁忌》一書中，對(duì)于原始人類的圖騰和禁忌產(chǎn)生原因的思考。

【關(guān)鍵詞】圖騰與禁忌；弗洛伊德；圖騰崇拜

前宗教的歷史幾乎處于不可考的狀態(tài)，圖騰崇拜與禁忌的出現(xiàn)時(shí)間過于久遠(yuǎn)，追溯起來難度太大，沒有足夠的事實(shí)來說明真相。所以現(xiàn)有對(duì)圖騰崇拜的起源方式的解答幾乎都是推測(cè)。如果將原始人類視為人類的幼兒期，那么用心理學(xué)方法對(duì)原始崇拜以及禁忌行為進(jìn)行假設(shè)和推測(cè)就很有助力了?！秷D騰與禁忌》就是從心理學(xué)角度人手，通過精神分析法來推測(cè)圖騰與禁忌起源的。

可能是因?yàn)楸緯慕Y(jié)論并不容易為大多數(shù)人所接受，弗洛伊德并沒有首先提出或者說明自己的觀點(diǎn)，而是在開頭列舉了一個(gè)原始部落普遍存在的現(xiàn)象——對(duì)亂倫的恐懼。原始人類對(duì)亂倫的恐懼是讓人難以理解的，不同于觸犯其他禁忌的人——等待他們的往往是自身因觸犯禁忌而遭受的報(bào)應(yīng)——觸犯的亂倫禁忌的人會(huì)被其他部落成員獵殺，像是處理一件對(duì)整個(gè)部落有威脅的事情一樣。同時(shí)，在很多部落里都存在外婚制，同一圖騰的男女不被允許通婚，顯然也是為了防止亂倫而產(chǎn)生的制度。那么問題產(chǎn)生了，到底是什么致使原始人類對(duì)于亂倫的極度恐懼呢？按道理說，那個(gè)時(shí)候的性禁忌觀念以及倫理道德意識(shí)應(yīng)該并沒有存在與發(fā)展的條件；如果從亂倫后果上來看，就更不能理解了，即使以現(xiàn)在的科學(xué)狀況也只能模糊地驗(yàn)證亂倫所帶來的威脅，那時(shí)候的人類應(yīng)該是不可能有條件理解亂倫帶來的不良后果。從另一個(gè)方面上來看，對(duì)女婿與丈母娘，男子與小舅子的妻子這種沒有血緣關(guān)系的人的亂倫的恐懼也不能從亂倫的后果方面來理解。弗洛伊德列舉了很多有關(guān)亂倫禁忌的事實(shí)來說明原始人對(duì)亂倫的恐懼，在其中最普遍并且嚴(yán)厲的一種，是存在于男人和其丈母娘之間的禁忌。我們并沒有掌握足夠的事實(shí)來證明這樣的禁忌是怎樣產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生原因是什么。因此，弗洛伊德試圖用心理學(xué)的角度來分析。他指出，亂倫禁忌的存在是防止人們做出某種事情，那么這種行為的前提就在于——這種事情對(duì)于人們有著潛在的誘惑力，人們有受欲望驅(qū)使而如此做的沖動(dòng)。對(duì)亂倫的恐懼是因?yàn)闈撘庾R(shí)中有驅(qū)使人們亂倫的欲望，他猜測(cè)，這種欲望以及對(duì)亂倫的本能厭惡形成了人們對(duì)于亂倫行為的禁忌。

其后，弗洛伊德開始轉(zhuǎn)向?qū)傻挠懻摗Ｔ谠既说母拍钪?，某些事物由于附上了神秘力量（瑪那）而成為禁忌的事物，例如死者、?guó)王、僧侶、生理期或者分娩的婦女等等。弗洛伊德認(rèn)為觸摸性的禁忌與精神病人的強(qiáng)迫性禁忌在本質(zhì)上相同。禁忌的起源已經(jīng)不可考，而禁忌的目的，明顯是為了保護(hù)某些事物。針對(duì)禁忌的心理，明顯能發(fā)現(xiàn)它存在有一種矛盾的情感——同時(shí)存在希望和反希望，他通過列舉人們對(duì)敵人、統(tǒng)治者和死人這三類人的態(tài)度來說明這種矛盾的情感。殺死敵人之后將敵人頭顱帶回部落供奉，以求和解或者化敵為友，同時(shí)殺死對(duì)方的戰(zhàn)士成為了禁忌的人，在一段時(shí)間內(nèi)受到各種禁忌的制約；對(duì)于國(guó)王，一方面用禁忌來保護(hù)國(guó)王的權(quán)力以及安全，給予國(guó)王高貴的地位以及榮耀，另一方面則用各種禁忌來限制并監(jiān)視國(guó)王的行動(dòng)，更有甚者，在很多部族中人們對(duì)于成為國(guó)王是避之唯恐不及的；而對(duì)于死人，無論是否至親至愛，人們的感情都是恐懼并仇視的——很難理解為何感情會(huì)有這樣徹底的轉(zhuǎn)變，弗洛伊德給出的解釋是，對(duì)國(guó)王以及死去親友的敵意潛藏在人們的潛意識(shí)中。

另外，對(duì)于泛靈論以及巫術(shù)，魔法等看法，他認(rèn)為這是思想的全能性泛化到其他領(lǐng)域而產(chǎn)生的。我們經(jīng)常下意識(shí)地將一些事情的發(fā)生與自己的行為聯(lián)系在一起，例如他在書中所舉的女病人的例子，她將剃刀與不祥聯(lián)系在一起，弗洛伊德解釋說，她因?yàn)榛孟氲秸煞虮惶甑稓⑺赖南矏偢卸械浇箲]驚恐，從而產(chǎn)生了對(duì)剃刀的禁忌，盡管二者并沒有什么必然的聯(lián)系。出于情感原因，這個(gè)觀點(diǎn)并不那么容易讓人接受。結(jié)合自身體驗(yàn)來說，我們能夠因?yàn)楦鞣N事情聯(lián)想到親友的死亡，但是親友死亡這件事情的本身就足以讓人焦慮并產(chǎn)生某種禁忌，這種焦慮顯然不是因?yàn)榛孟氲接H友死亡的喜悅感而產(chǎn)生的。事實(shí)上，我并不認(rèn)為這種幻想能夠讓人產(chǎn)生喜悅感。

最后，重新談到了圖騰的產(chǎn)生問題。他介紹了弗雷澤和馮特等人對(duì)于圖騰起源的猜測(cè)，但在這個(gè)問題上，他有另外的推測(cè)。他認(rèn)為人們對(duì)圖騰的心理在潛意識(shí)上與對(duì)待父親的心理是一樣的，圖騰被認(rèn)為是種族的祖先，圖騰餐即是象征兄弟們一起殺死并吞食了他們父親的過程的一種儀式，出于愧疚心理，父親被奉為神并受到尊崇。不僅限于圖騰，宗教、國(guó)王，都被看作是父親形象的投射。對(duì)父親的嫉恨，以及殺死父親的愧疚，對(duì)自身的罪孽的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了早期宗教起源的心理因素。